Origin
Nathaman are the descendants of Meiporul Nainar.Moopanar & Suruthiman are the descendants of the two wives of Kulasekaran.Malayaman are the descendants of Narasinga Munaiyar Nainar.
Kulasekaran, Meiporul Nainar and Narasingha Munaiyar are the sons of Thaervann Malaiyamaan (who ruled the regions around Thirukovilur), from his wives Senbagamaalai (daughter of a Chola king), Kanchanamaalai (daughter of a Pandya king) and Padmavati (daughter of a Chera king) respectively. Thaervan Malaiyamaan is also sometimes referred in literature as Thaerveegan/Deiveegan, and is some times mentioned that he had a brother named Thirukkannan. Thaervann first married[3] one of the daughters (Angavai) of King Paari (Paari-Velir or Vel-Paari), but did not have any children with her (a minority contest this claim by saying that her lineages were absorbed along with that of the other wives). Thaervann was the son of the more-famous Malaiyamaan Kaari who had also ruled the regions around Thirukovilur c.90- 122 C.E.
Mukkulathor claim that Malaiyamaan Kaari belong to the Malayaman descendants of the Kallar clan, one of the three clans of the Mukkulathor confederacy. Another claim is that Malaiyamaan Kaari, along with the other Kadai Ezhu Vallalkal (The Seven Great philanthropists), belonged to the Velirs, who originated from the Yadu Kshatriya clan that had migrated southward from Dwarka.
KINGS:
Rajaraja Chola I (Tamil: ராஜ ராஜ சோழன்} born Arulmozhi varman),(also called as Arunmozhi udayar and respectfully as Periya Udayar), popularly known as Raja Raja the Great, is one of the greatest emperors of the Tamil Chola Empire who's ruled between 985 and 1014 CE. He established the Chola empire by conquering the kingdoms of southern India expanding the Chola Empire as far as Sri Lanka in the south, and Kalinga (Orissa) in the northeast. He fought many battles with the Chalukyas in the north and the Pandyas in the south. By conquering Vengi, Rajaraja laid the foundations for the Later Chola dynasty. He invaded Sri Lanka and started a century-long Chola occupation of the island. Among 'seven patrons' (kadaiyezhu vallal); Vel-Pari, Malayaman Thirumudi Kaari and Ori were from Parkavakulam Malaiyamaan Thirumudi Kaari (c.90- 122 C.E.), a.k.a. Malaiyamaan and Malaiyan, was a king of Mulloor Malai, a small region in ancient Tamil Nadu in South India. He ruled from c. 106 to 122 C.E. in the present East Namakkal, Salem, West Villupuram and West Thiruvannamalai districts. His capital was called Thirukkoiloor.
Founders of Educational Institutions
R. Venugopalasamy Udayar, started the earliest school (in 1930) at Palayanur(Thiruvarur); Also an Indian independence activist
N.P.V. Ramasamy Udayar, Founder Chancellor, Sri Ramachandra University.
T. R. Pachamuthu, Founder Chancellor SRM university.
Kalvi Rathna Late.Ln.Dr.V.Michael, Founder Chairman,St.Michael college of Engineering & Technology. Kalayarkoil,Sivagangai District, TamilNadu.
Parkavakulam:
Parkavakulam is a caste from the Indian state of Tamil Nadu. The main sub-divisions of the community are Nathaman, Moopanar, Suruthiman, Nainar, Malayaman. Udayar is a common title.
i want to update abt udayars in wikipedia can u sent some details abt the udayars...
ReplyDeleteUDAYAR title was used by the kings of Viyanagara,Veera Kambaana Udaiyar,and his general Saluva Mngu Udayar who had over trown the sultan of Madurai iN THE year 1371 AD and installed the 'Ranganathar'again at Srirangam.Another famous King of Vijayanagara Empire Saluva Vira Narasimha Udaiyar who had many contributions to Lord Venketeswara of Tirupati.In some of the inscriptions found at Thirupathi, Saluva Narasimharaya was also reffered as Udaiyar. Tiruppalli Odai Tirunal or Floating Festival is mentioned for the first time in an inscription of the year 1468 A.D. (II. 31, 16-3-1468). It shows that it fell during the Kodai Tirunal. Saluva Narasimharaya Udaiyar had constructed the Nirali mantapam in the middle of the Swamipushkarini sometime before 1468 and instituted the Floating festival with which everyone is now familiar. The Vasanta Tirunal which Saluva Narasimharaya instituted in 1468 A.D. was improved into a grander festival by Tirumalaraya. An inscription of the year 1473 A.D. (II. 50) gives full particulars of an endowment of Dommarappatti village in Kalavaiparru sub-division of Padaivedu Rajyam by Salva Narasimharaya Udaiyar. Inscription V. (168) states that Tirumalarajayya constructed the Anna Unjal mantapam and V. 171 specifically mentions that the food offering was during Narasimharayan's Anna Unjal Tirunal which shows that the festival was being celebrated uninterruptedly from the days of Saluva Narasimharaya.
DeleteJommana Udaiyar ,son of Veera Kambanna Udaiyar was the GOVERNOR of Madurai from 1378 AD to 1404 AD and he was responsible for rehbilation of all Hindu temples in Madurai,Srirnagam,Rameswaram and Thiruvannamail.
The Udayar title borne by the Nathaman was due to adoption of from the others and not their heriderity title.At present the genuine community who have the right to use the Udaiyar title is 'Agamudaiyar'who were closely associated with the vijayanagara Kings and their Governors of 'Muluvai Rjaya' of vijayanagara empire.Sri Rajaraja Chozha belonged to Thondaimandala Vella and the Udaiyar Title he adored was nothing to with the Nathaman Udaiyar.
Raja Raja cholan is a pakka nathaman udayar king..He has nothing to do with Devars..or so called agamudayars...It is just a cheap tactics from other castes to hijack udayars history...All fake illustrations will not remove the chola spirit from our blood...the only community in india to have done exploration over seas...
DeleteHi my Balasubramani udayar from tiruvannamalai is any proof saying that we belong to chola dynasty
Deleteudayar girls email me trsimpu@yahoo.com
ReplyDeleteI have gone through the remarks. In what way the "Kallar" community is from "Malayaman" (Kshatriyar/Velir) origin. Most of the people are in the opinion that, the "Kallar caste" is from the line of Kshatriyas/Cholas. I am asking those people to submit the evidence for the same. I know that, there is no single sort of proof for the same and even for their thousands of titles in S.I.I and A.R.E inscriptions. There is not even a single minor dynasty under cholas. They are totally out of scene during the periods of imperial cholas. It might that, the thousands of titles assumed by the "Kallar caste" in very later period during "Nayaka" and "Maratha", which is of no use for determining them with Kshatriyas/Cholas/Malayamans etc.
ReplyDeleteStill now, the "Kallar" caste people used to go to South of Tamil Nadu for their family deity god (Kuladeivam) worship. So, it is assumed that, they might have came down from the South of Tamil Nadu during Nayaka and Maratha period and settle downed in the Tanjore and its adjoining areas. Since their role and thousands of titles were totally absent during Cholas times.
At the same time, hundreds of titles are available for "Vanniya Kula Kshatriya" community in the cholas inscriptions mentioning with caste name. Many Chieftains/Feudatories (Minor dynasties under cholas) are from the "Vanniya" community during imperial chola times and they are very close relatives of them. Similarly, the "Surutiman" community having 30 to 40 titles in the cholas inscriptions mentioning with caste name. The "Nattaman" is also having ample number of titles in the cholas inscriptions. The other communites like, "vellalar", "Kammalar", "Idayar", "Kaikolar", "Pallar" and "Paraiyar" are also having few titles in the cholas/pandyas inscriptions. The title "Chola Paraiyan" is mentioned in Thiruthuraipoondi cholas inscriptions.
(Cont'd......)
How are Palli caste claiming relationship with the nathaman/sruthiman "Inscription stating vanniya nayana do not seem to associate "palli with nathaman udaiyars the only strength for this claim is the title vanniyar in that context there are many caste using vanniyar title for ex Kallar, Sengunthar, muthriyarellalar agamudaiyar even brhamins and many more had this title it seems the vanniyar title is being exploited and used to transmute history there is a temple inscription in thiruvalithayam padi that the vanniyars had given some grants to the local pallis so here palli is mentioned separately as a caste, in few place the pallis is also given vanniyar as a honorary title and this is what they are manipulating with,
DeleteSambuvaraya Dynasty :
Delete=====================
"முன்னூற்றூர் குடிப் பள்ளி செங்கேணி
சம்புகராஜன் நாலாயிரவன் அம்மையப்பனான
ராஜேந்திர சோழச் சம்புகராஜன்" (A.R.E. No.422 of 1902).
"அத்தி மல்லன் சம்புகுலப் பெருமாளான
ராஜகம்பீர சம்புவராயனென்" (S.I.I. Vol-I, No.74, Page-105).
"செங்கேணி அம்மையப்பன் வன்னிய நாயன்
சம்புவராயன் (A.R.E. No.234 of 1910).
"வன்னியனான அம்மை அப்பந்
சம்புவராயன் (A.R.E. No.184 of 1904).
"ஸ்வஸ்திஸ்ரீ சம்புகுலச் சக்ரவத்தி திருமல்லி நாதன்
சம்புவராயப் பெருமாள் திருவெங்கடமுடையானுக்கு"
(Tirupathi Devasthanam Inscription, Vol-I, No.183, page-170).
"சம்பு குலொத்துங்கன் சம்புவராயன் விரசம்பனேன்"
(S.I.I. Vol-VII, No.55, Tiruppukkuli, Kanchipuram Taluk).
"Sambuvar Kula Pathi Pannattar" (A.R.E. No.276 of 1934-44).
(Raja Raja Chola-III, 1227 A.D, Valikandapuram, Perambalur Distt)
"கங்காதேவி எழுதிய 'மதுராவிஜயம்' என்னும் நூல்
சம்புவராயர்களை 'வன்னிய அரசர்கள்' என்று
குறிப்பிடுகிறது"
(Madhuravijayam, S. Thiruvenkatachari, year-1957, page-24).
The "Vanniya Kula Kshatriya" Chieftains/Feudatories during chola period are as follows:
ReplyDeleteThe "Kadavarayars" mentioned in the cholas inscriptions, as "Palli" and "Sambu Kulam" by caste. The "Sambuvarayas" mentioned in the cholas inscriptions, as "Palli", "Vanniyan" and "Sambu Kulam". The "Malayamans" (Chedirayars) mentioned in more than 10 cholas inscriptions, as "Vanniyan", "Vanniya Nayan" and "Vanniar" (very close relatives of Sambuvarayas). The "Paluvettaraiyar" mentioned in the cholas incriptions/copper plate, as "Kerala Kings" (Cheras}, and the relatives of "Mazhavars" & "Kolli Mazhavars" (Ori king line). Many of their kings name such as "Kandan Maravan" means the "The real warrior". The "Tundanadudaiyar" of 10th century A.D. mentioned in the cholas inscriptions, as "Palli" by caste and they are considered at par with "Vanagovaraiyar". The "Vannadudaiyar" of 10th century A.D. mentioned in the cholas inscriptions as "Palli" and "Surutiman". The "Irungolars" of 10th century A.D. mentioned in cholas as "Palli" and "Surutiman". The "Pangalanattu Gangaraiyar" of Pallava/chola times mentioned in cholas inscriptions as "Vannian". The "Nilagangaraiyar" mentioned in the cholas inscriptions/Later copper plates, as "Palli". "Vanniya Nayan" and "Sambu Kulam". The "Vanagovaraiyars" mentioned in the cholas/Pandiyas inscriptions as "Palli". "Vanniyan". The "Mazhavarayars" mentioned in the cholas inscriptions as the close relatives of imperial cholas and the year 1511 A.D. copper plate refers them as "Vanniyas". Their descendants "Ariyalur Chieftains" mentioned in copper plate/documents/poems as "Palli" and "Vanniyan". The "Kadanthaiyar Chieftains" mentioned in the cholas inscriptions with the title "Mutharaiyar". They are "Palli" by caste according to "Aduthurai" cholas inscriptions. The year 1511 A.D. copper plate refers them as "Vanniyas" along with "Mazhavarayas".
(Cont'd......)
Please publish in which SII or ARE it is mentioned palli => suruthiman gangariyar is mentioned in the chola inscription as vanniyar ok not as palli the gangarairayar belt in these days have traces of thick Agamudyar population even now some of the affluent agamudyar family in the motor business are seen here these agamudyars had now assimilated the mudali titles and live with it strictly they look to be forgotten their history and surrounded by the vellalar illusion a deep dig in of history will bring out the fact since i know few mudlai family there with partenal title "Vanniya" and the tile Vanagovaraiyar" is conferred to many agamudyars example
DeleteNo. 514 (Page No 345)
(A. R. No. 487 of 1909)
Solapuram, Sivaganga Taluk, Ramanathapuram District
West wall of the same verandah.
Jatavarman Tribh Parakramapandyadeva: S. 1244 and 8th year,
Mithuna (Ani) 28, su. 15, Wednesday, Chittirai-1322 A.D., June 23. The tithi was su. 8.
This inscription is damaged in some places.
It records that the mahasabhai of Sri[.....] mangalam alias Taniyanai [Vira]pandyach chaturvvedimangalam, a Brahmadeyam, in Ari-nadu, sold some land comprising Sakaraneri in the southern quarter of their village, as karanmachchenmam to a certain Suriyadevan Tampikku Nallaperumal alias Pillai Sundarapandya Vanakovaraiyar, an [Agappavirar] mudali of the king, of Arukkai Kunrattur in Anma-nadu, as vadak-kadamai to the temple of the god Vikramapandisvaramudaiya-nayanar of Solapuram in Anma-nadu. It is stated that the mahasabhai sold the village of Sakaraneri for 500 panam and granted all the taxes, etc., that it yielded to the temple of the god mentioned above and had ordered the transfer of the land to the grants of lands of the temple after removing it from the village of the sabhai. A number of signatories are listed at the end.
The engraver on stones was Sambandan Appan alias Viravinoda Achariyan the sirpachariyan of the same nadu.
The only caste that is present in all the choza territory are "Agamudyar even in the present days they can be seen throughout all the districts of tamilnadu and in andhra and in karnataka in the stronghold of gangaiyar KGF...
The splitted groups of "Vanniyas" are "Surutiman" and "Nattaman". The year 1009 A.D, Uttattur cholas inscription of Raja Raja Chola-I, clearly mentioned about "Surutiman Peruman Palli (alias) Periyavel Muttaraiyan" (Surutiman Peruman Palliyana Periyavel Muttaraiyan). He is obviously "Vanniya" by caste and also "Surutiman". According to Tamil Lexicon, the word "Suruti" means both "Split" and "Learned men". The "Learned Men" cannot be taken for the word "Surutiman", Since, during the period of the chola king "Rajendra chola-I, in the year 1015 A.D, "Surutiman Nakkan Chandiran (alias) Rajamalla Muttaraiyan attacked the royal elephants of Satyasraya, the Chalukya King in the battle of Kadakkam and lost his life". Such a "War Heros" Surutiman cannot be placed under "Learned men". The "Uttattur" (Ariyalur Dist) is the place where, the large numbers of "Surutiman" community people are still living from the chola times. During the period of Kulotunga chola-III, the "Surutiman" told a story in a inscriptions, that they came from "Agni" to destroy two demons. This story is similar to "Vanniya Puranam". More over, the "Irungolar Chieftains" mentioned in chola inscriptions as "Palli" and "Surutiman". Similarly, the "Vannadudaiyar Chieftains". The eminent scholar Dr. L. Thiyagarajan, states that, "During the region of Vikrama Chola (1118 - 1136 A.D) and of his successors, inscriptions give enough information to show the "Palli" and "Surutiman" castes of this region (Ariyalur & Perambalur) supplied Soldiers, Officials and Generals to the Chola Government and enjoyed status in the contemporary society".
ReplyDeleteThe "Nattaman" mentioned in chola inscriptions as "Yadava Kulam", which means "Velirs", the "Kshatriyas". The Rajendra Chola-I and Rajendra Chola-II, inscriptions mentioned the "Malayaman Kings" belonged to "Bhargava Gotra" and had the title "Yadava Kula". The "Yadava Kula", Hoysala king Vira Vallala Deva-III, mentioned as "Vanni Kula/Agni Kula" in the 14th century authentic work "Arunachala Puranam". The "Hoysalas" are the descendants of "Agni" born line of "Rastrakutas" and "Chalukyas". That is why, the imperial cholas had the matrimonial relationship with them.
The cholas descendants are "Pichavaram Poligars" (Royal Family). They are entitled to crown in the "Thillai Natarajar Temple", the family deity of imperial cholas. Others are not entitled for the same is clearly mentioned in the hymns of "Periya Puranam" of 12th century A.D written by the noted poet "Sekkizhar". The "Pichavaram Cholas" are mentioned in their documents as "Kshatriya" by caste.
History is true fact based on evidence and not self styled stories.
This comment has been removed by the author.
ReplyDeleteAh this is great the pali kshatriyas work in the fields of sudra tondaimandala mudaliars??? the whole varna is rott murali naicker you should first understand the diff between the vithaithavan and the vethiga vaithavan the whole concept of velala to be read carefully before making any remarks thondaimandal vellalas are fedal lords mind you, unlike the pallis once classified as SC's there is a saying in tamil " kaana mayilaada kandiruntha vaan kozhi,
Deletethaanum adhuvaaga paavithu
than pollach chiragai virithu
aadinarpolume" hard luck brother.
This comment has been removed by the author.
Deleteதாமரைப்பாக்கத்து ஊரை சேர்ந்த "தாமரைப் பாக்கிழாந் சூற்றியாடவலந்" என்னும் உழுக்குடியானவன் அரசு பரிவாரத்தினர்களுக்கு "அடிமைக்காசு" செலுத்தியவன் என்பதை கல்வெட்டு தொடர் எண் : 08/1998 (கி.பி.1047) குறிப்பிடுகிறது. மற்றொரு தாமரைப்பாக்கம் கல்வெட்டு தொடர் எண் : 29/1998 (கி.பி.1057), ஒன்பது வேளாளர்களப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. அவர்களில் ஒருவனான "தாமரைப்பாக்கிழான் சூற்றி ஆடவல்லான்னேன்" என்பவன் கல்வெட்டு தொடர் எண் : 08/1998-இல் குறிப்பிடப்படுபவன் ஆவான்.
Deleteமேலும் கல்வெட்டு தொடர் எண் : 29/1998, வேளாளன் ஒருவனுக்கு தண்டனை அளித்ததைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. நிலம் இல்லாத ஏழை வேளாளன் ஒருவனுடைய இருபிள்ளைகள் சண்டையிட்டு கொள்கிறார்கள் அதில் மூத்தப்பிள்ளை இறந்துவிடுகிறான். சபையார் (பிராமிணர்கள், வன்னியர்கள் மற்றும் வேளாளர்கள்) நியாயமான தீர்ப்பை அளித்துள்ளார்கள். கொலைக்குற்றத்துக்கு மரணதண்டனை கொடுத்தால் அக் குடும்பத்தை அழித்ததுபோலாகும் என்று சபையார் கருதியிருக்கின்றார்கள். ஏன்னென்றால் அச்சண்டை தற்செயலாக நடந்த ஒன்று என்றும் குற்றம் புரிந்த மகனுக்கு மரணதண்டனை கொடுத்தால் வயதான பெற்றோர்களை காக்க யாரும் இல்லாதவர்கள் ஆகிவிடுவார்கள் என்றும் அக்குடும்பத்திற்கு சொத்துக்கள் இல்லை என்றும் கருதி (அர்த்தந் தானுண்டோவென்று கேட்க அர்த்தமுமில்லை என்றானென்ன) கோவிலுக்கு விளக்கு தானம் கொடுக்குமாறு திர்ப்பு கூறியுள்ளனர். அக் கல்வெட்டின் வாசகம் :-
"தம்பியடி பிச்ச அடியிலே தமையன் பட்டன் என்று வந்து சொல்ல உனக்கு இவ்விருவருமல்லாது மக்களுள்ளரோவென்று கேட்க மற்று மக்களாருமில்லை இவர்கள் தாயு நானுமே யுள்ளோமென்று சொன்னான் சொல்ல அர்த்தந் தானுண்டோவென்று கேட்க அர்த்தமுமில்லை என்றானென்ன ஒரு குடிக்கேடானைமயிலும் இவர்களை ரஷிப்பாரிலாமையிலும் அர்த்தம் இலாமையிலுந் திருத் தாமரைப்பாக்கத்துத் திருவக்நிஸ்வரமுடைய மஹாதேவர்க்குத் திருனந்தா விளக்காக அரைவிளக்கு வைத்து வயஸ்பரிணதை சென்ற தாயையுந் தமப்பனையும் ரஷிப்பானாக" (கல்வெட்டு 29/1998, கி.பி.1057).
மரணதண்டனை கொடுக்கப்படாமல் இருந்ததற்கு காரணம், அந்த வெள்ளாளனிடம் நிலமும் செல்வமும் இல்லாத ஏழையாக இருந்ததே என்று நமக்கு தெரியவருகிறது (ஒரு குடிக்கேடானைமயிலும் இவர்களை ரஷிப்பாரிலாமையிலும் அர்த்தம் இலாமையிலுந்). மேலும் அவ் வெள்ளாளனின் வறிய நிலையைக்கருதி அரைவிளக்கு (1/2 Lamp) வைக்க சொல்லியிருக்கின்றார்கள் சபையார்கள். அப்படி பட்டவர்களைப் போய் "நிலப் பிரபுக்கள்" என்று எப்படி சொல்லமுடியும்.
மேலும் "கொலை குற்றமே புரிந்தாலும் வேளாளர்களுக்கு மரண தண்டனையில்லிருந்து விதிவிலக்கு அளிக்கப்பட்டிருந்தது" என்று எப்படி சொல்ல முடியும். எனவே "சித்திரமேழி பெரிய நாட்டார்" என்பது "சித்திரமேழி பெரிய நாட்டிலுள்ள உழுகுடிகளின் சபை" என்றே பொருள் கொள்ள வேண்டும். பிற்காலத்தில் பேரரசுகள் விழ்ச்சி அடைந்ததை பயன்படுத்தி அரசு நிலங்களையும் குத்தகை நிலங்களையும் தனதாக்கிக் கொண்டார்கள். பாளையப்பட்டுக்களை உருவாக்கிய "அரியநாத முதலியார்" காலத்தில் இருந்து இவர்கள் பெரும் நில உடமையாளர்களாக மாறினார்கள். கொங்கு நாட்டிலும் பிற்பகுதிகளிலும் இவர்களுக்கு பாளையங்கள் கிடைத்ததே அக் காலக்கட்டத்தில் தான். ஏன்னென்றால் அதற்கு முந்தைய காலத்தில் வேளாளர்கள் எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியையும் ஆட்சி செலுத்தவில்லை என்பதே உண்மையாகும்.
The following chola's period "Chitramezhi Inscriptions" pertaining to "Vellalars" says about the "Fourth Varna Caste" (சதுர் வர்ண குலோத்பவ), (i,e) "Sudra Caste" (சூத்திர வர்க்கம்) :-
Delete(a) S.I.I. Vol-VII, No.129 (Line-2 of Sanskrit Portion Chitramezhi Meikirthi), (Trivikrama Perumal Temple, Tirukoilur).
(b) S.I.I. Vol-V, No.496 (Line-1 of Sanskrit Portion Chitramezhi Meikirthi), (Ranganayaka Temple, Nellore).
(c) S.I.I. Vol-VIII, No.291 (Line-1&2 of Sanskrit Portion Chitramezhi Meikirthi), (Sukhasina Perumal Temple, Titagudi).
(d) Thamaraippakkam Inscription No.29/1998, 1057 A.D, Published by Department of Archaeology, Government of Tamil Nadu.
(e) Chitramezhi Meikirthi Inscription of Aavur, Triruvannamalai District. A.R.E. No.290 of 1919, (Agatheeswarar Koil).
Mr. Babu Devarajan, whatever you have shown as evidence is not at all evidence. Those are useless information. In the 18th and 19th century A.D, most of the communities life style went drastically low including us. You kindly show the evidence during Cholas/Pandiyas/Vijayanagar period stating that, we are "Sudras" (Low Caste). No one can never produce the same, since we are the rulers in those days. The documents which you have shown are mere theory, it does not contain any merits or valuable information. Those documents came after first census report. After the dawn in the "Inscription Era", the "Higher Caste" mask of "Sudras" went into the dust bin. How can you deny "Periyapuranam" sayings that, the "Vellalas" as "Thol Kudi Sudras" during imperial chola's times.
DeleteEventhough my community people lived/living in the poverty, they are "Kshatriyas" according to "Hindu Dharma", Even though "Sudras" and others lived/living with mass wealth, considered only as "Sudras" according to Hindu Dharma. The economic conditions does not play vital role in determining "Kshatriyas Status". The economic conditions always changes.
At the time of first census, the sudras purposely made false propaganda that, there was no "Kshatriyas" and the "Parasurama" killed all the Khsatriyas. Our great leaders revolt against those and urged the Britishers to include us in the "Kshatriya" status. Other communities such as "Nadar" were also asked for the same status. The "High Court of Madras" division bench headed by Justice Banson and Moore delivered their judgement in the year 1902, saying that, the "Nadar" are not "Kshatriyas" and there is no sort of proof for the same. They only have involved in the "Toody tapping and Palmarah related works". The Britishers after analysing our request very carefully, rendered the "Kshatriya Status" to our "Vanniya Community" including "Agni Kula Kshatriyas" in Andhra Pradesh. This is the history. The great "Bramin" community scholars supported us and certified that, we are the "Kshatriyas".
As per the evidence right from Cholas/Pandiyas/Vijayanagar dynasty, we (Vanniyas, Surutiman and Nattaman) are the great "Kshatriyas". The "Vellalas". who were referred in the "Chola's Inscriptions" as "Sathur Varnam" (Fourth Caste) cannot be classified as "Upper Caste". If any one say them as "Upper Caste", it is absolutely wrong and the "Varnasirama Dharma" prevailed at the time of imperial cholas will be in question. More over, the great works such as, "Tholkappiam", "Periyapuranam", "Er Ezhupathu", "Silai Ezhupathu", "Kalingathuparani" etc clearly says about the "Vellalas" as "Fourth Caste", which means "Sudras"(Low Caste). Can you deny the same. No you cannot.
Hi Friends this selva udaiyar, i want know about Caste scheduled, first first which scheduled we are belong to OTC, (iyyar) or BC.
ReplyDeletePlease any one update our incredible message about our caste udaiyar..........
Due to upsurge of Dravidian movement the real history of various clans had been Dravidised. Actually most of the communities belonged to Brahma Kshatriya a created by Lord Paradurama after the Annihilation of Kshatriyas. The Brahma Kshatriya a originally occupied the entire western coasts. The Kadambas/Chalukyas actually belonged to this clan deriving from Satavahanas who used Gothras. Kadambas--Hariti Manavya Chalukyas-- same Vanavaraiyar-- Brihatpalayana --Bana--Mutharasa --Vashista Mazhava/Malaiyaman-- Bhargava Sambuvaraya-- Bharatwaja Thonadaiman-Pudukottai Kashyapa. The early Cholas inscriptions distinguishes Brahma Maraya and Brahmadhiraja. The latter is translated as Perumanadaiyaraiyar. Gangs king Privithipathi is indicated as Villuperaraiyarana Perumanadigal. The Sambuvarsyas and the Malaiyamans had also the title Brahmathiraja I.e., Brahmakshatriyas. Siruthondar of Mahamathra caste Sattan Ganapathi the Vigyapathi of Velvikufi grant Kumudavalli Wife ofTirumangai Mannan were all Brahmakshatriyas. Nandas/Sung as/Kanwas/Vakatakas are all Brahma Kshatriyas. Unfortunately after the collapse of Cholas/Chalukyas/Pala empire the Brahmakshatriyas became Kayasthas and who took up lands became Bhumikar while some communities became Seer Karuneegar and other got dissipated. Actually Maravars/Meenavar/Ayar/Pallar formed the great Bharata race of North India. The Velirs as per Kapilar's account refer to Nimi the progenitor of King Janaka and some Velirs came from Vena of Yadu clan. While Rashtrakutas belonged to Yadu clan Cholas belonged to Ikshvsku. The Cholas actually belonged to area between Mysore and Bellary-- the dry area and somehow Cholas transformed as Charu/Choru originally meant food but transformed as Chora or Kalvan. Even here Kalar refers to distillers and in Kashmir it meant Government officials. Unfortunately the combatant front line force of Pandyas-- Maravars who indulged in frontier warfare was wrongly designated as Kallars. Maravars or Yauddheyas of Bharatas has nothing to do with Deccan forces of Cholas-- Kallars but for political gain. The Nadars actually belonged to Cholas Suriya kula since in Karnataka Alwa is a common title and it is still in dispute the Irungolas were younger cousins of Cholas from Nimi second son of Ikshvaku or Yadu clan since Jains/Bhuddhists also belong to Ikshvahu clan. Tamil was prevalent throughout Western coast up to Afghanistan and setting aside Aryan controversy it needs deeper analysis of Tamil and Sanskrit since most of the Communities have PAN INDIA BACKGROUND BUT FOR COMPLEXION
ReplyDeleteIrukuvelirs are the "Velir Clans" who ruled Kodumbalur region in the Sangam period and also later period. The another sect of "Velir Clans" of the Sangam period who ruled from "Pidavur" (Modern Pudaiyur Kattumannarkudi of Kadalur Dist). A territory called "Irungolappadi" which existed comprising parts of Udaiyarpalayam, Kattumannarkudi, Tittakudi, Virudhachalam taluks on both the banks of the Vellar river was ruled by the Chiefs of "Irungolar Royal Family" during imperial cholas period.and had marriage alliance with them.
ReplyDeleteAccording to cholas inscriptions they are called as "Palli" (Vanniyas) / "Surutiman" (Moopanar) by caste.
Kulothungacholiyar, daughter of "Navalur Irungolar" and wife of "Tundarayan Thiruchirrambala Udaiyar" of Tenur.
A line of Chieftains/Feudatories who ruled the Ariyalur region during imperial cholas period was called as "Tundanadu Udaiyar" and "Tundaraiyan". They are "Palli" by caste.
During the period of Virarajendra Chola (1067 A.D), "A lady named Marutandaki setup a lamp in the siva temple for merit of "Pakkan Senni" who was a son of "Kuttan Pakkan (alias) Jayankonda Chola Tunda Nadalvan" a "Palli" of Karaikkadu.
"Tundanaudaiyar Cholakula Sundran Kalyanapuramkondan" (Conquerer of Chalukyas). He called as "Tenur Udaiyan" during the period of Kulotunga Chola-I. These Chieftains/Feudatories are considered at par with "Vanagovaraiyars".
"Tunda Nadu Udaiyan Ekavasagan Kulotungan (alias) Pillai Vanagovaraiyan" (1180 A.D).
"Tunda Nadu Udaiyan Ekavasagan Ulagukanividutta Perumal (alias) Vanagovaraiyar" (1184 A.D).
An officer of "Palli caste" named "Sendan Suttamallan (alias) Vanagovaraiyan" received a land called Tirumugakani from the king and he also made a gift of land to the Sennivanam temple in 1137 A.D. His another record in Aduturai (1130 A.D) mentions that he guilded the "Tiruchchirrambalamudaiyar temple" with Gold".
During the region of Kulotunga Chola-I, "Palli Sengeni Senapati Vanarajar" also appears. The Nandi copper plates of Rashtrakuta Govinda III (A.D. 806) mentions "Kshatriya Mahabali Banaraja".
In view of the above, "Irungolar Chiefs" are "Palli" / "Surutiman" by caste. The "Tunda Nadu Udaiyar" chiefs considered at par with "Vanagovaraiyar Chiefs" are "Palli" by caste and they had very close matrimonial relationship with each other and also with imperial cholas.
The eminent scholars "Tudisai Kizhar Chidambaranar", Thiru. Natana Kasinathan, Noboru Karashima agrees that 'Palli" and "Surutiman" are from same clan.
The "Nadars" actually belonged to "Cholas Suriya Kula" = In what way ?
ReplyDeleteThe history is true fact. The word "Nadar" is used in very later period. The earlier name of the "Nadars" was called as "Ezhavar", which are found in valid/authentic copper plates and inscriptions published by the authority.
The Vellore palayam copper plate of the Pallava King "Nandivarman-III" dates back to 8th century A.D, mentions about the Ezhavas and their tree climbing profession. Line 61 & 62 of the copper plate
"Thengum Pannaiyum evargal manamindri Ezhavar eraperadaragavum".
Which means, in Brama deiyam lands without permission of the authority, the tree climbers "Ezhavar" not to climb in the trees of coconut and palmyra".
Similarly, the 10th & 11th century copper plates such as "Easalam Copper Plates", "Thiruvalangadu Copper Plates" pertaining to the Chola King Rajendra Chola-I and the recent discovered, the India's biggest copper plate "Tiruvindalur Copper Plate" pertaining to the Chola King Rajendra Chola-II speaks about "Ezhavar and their tree climbing profession".
The "Enathi Nayanar" one of the 63 nayanmars hails from the "Nadar community" referred in literature by Nambiandar Nambi as "Ezha Kula Deepan". The well known 12th century A.D. poet "Sekkilar" also denotes the same.
The year 1374 A.D. inscription, (South Indian Inscriptions Vol-VIII No.400) refers "Nadar community" name as "Sanar". Accordingly, the Kanyakumari (Thovalai) inscription refers "Nadar community" name as "Sanar" (Kanyakumari Inscriptions Vol-5, No.1969/33).
The "Thirumuruganpundi copper plate" of 16th century A.D, released by Tamil Nadu Archaeology Department, speaks about "Sanar and their history". Similarly the, Tamil Nadu Archaeology Department released "Tharangampadi Oolai Avanam" speaks in detail about "Sanar and their tree works".
In the hymns of "Kabilar Agaval" Nadars are mentioned as "Kaveripumpattanathil Kalveliangar cheriyil Sanaragathanil uruvai valarthanal". This hymns refers "Sanar and their toddy works"
The Kottaiyam Siriyan Christian Copper Plate-I speaks about "Sanar and Ezhavar" as synonyms. Many inscriptions/copper plates refers about "Ezham Putchi", one of the levy collected from the "Sanars"
The book 'Idangai Valangaiyar Varalaru" of 18th century A.D, published by Tamil Nadu Government Oriental Manuscripts, the page 81 & 82 speaks about "Sanar and their tree climbing works". In that, the title "Nadar" given to few peoples.
In the "Thattaparai Vanitham Pattaiyam" copper plate of the year 1780 A.D, the "Sana Nadargal" is mentioned. In the "Virudunagar District Inscriptions - Vol-I, published by Tamil Nadu Archaeology Department, from inscriptions No.296/2005 to 302 of 2005, in the year between 1830 to 1886, the title "Nadar" is mentioned with out saying "Sanar".
According to Tamil Lexicon "Ezham" means "Toddy". So, from the above mentioned records from 8th century onwards, the "Nadar" community people involved in their profession only and not as a rulers. History is true fact. The word "Nadar" is of later origin, it means "a country man" but not a ruler (i.e) "Kshatriyas".
The problem with Dravidian historians is that they completely ignore Srilankan/Karnataka/Andhra chronicles. Nadar's claim for Kshatriyas is correct for the following facts. Lord Balarama was white in color. His flag was Thaladwaja-- Palmyrah. He was fond of intoxicating drinks. Mahavira belonged to Nadasuta meaning son of headman In Srilanka Kurukulam and Suriakulam are interchangeable. The sangam classic VEVLVER KAURIAR refetrs only to Kurukulam. One of the feudatories of Maravarman Sundarspandiya was Kurukulatharaiyan In early Tulu Nadu was used in place of Vishaya in Sanskrit. Nadalwar was a title prominent with so many feudatories. The first Sambuvaraiyars king was referred in Paranthaka I inscription NOORUVAR PALLIYANA UMAINATHA SAMBUVARSYAN OF SENGENI. It has to be bear in mind that all the feudatories of Cholas hailed from Coastal Karnataka/Kerala. Vellan Kumaran General of Rajaditya became Chaturana Panditha of Tiruvottriyur/Paluvettsraiyars/Sengeni Sambuvaraiyars while Kodumbalur Velirs belonged to Karnataka. Further all the Ceylon chronicles/Sanskrit literature refer Pandiyas as Chandravamsin and hence they cannot be considered as True Tamilians.Even now there are places in Deccan up to Sholapur having Tamil names and the feudatories of Chalukyas included Chola Maharajas/Pandiyarasa/Nolamba Pallavas/Banas/Irungoas(Hoysalas). Scholars have never paid attention to the basic question why the same ethnic tribes in Karnataka adopted Prakrit/Sanskrit while they adopted Tamil/Telugu in the Eastern Deccan. Why have the Pallavas/Banas shifted to Tamil in Tamilnadu? Why did Cholas always supported Tamil wherever they went.Even now the grants of Amma Eastern Chalukyas narrate the help rendered by Cholas to Vijayaditya in defeating Trilochana Pallavas. Why do the Velirs/Chalukyas mix the ancient sage and his fire jar with Nimi of Solar or Vena of Lunar dynasty. Why is Vikramaditya VI of Kalyan looks more like Cholas than Chalukyas? Or all the dynasties are inter related?Karnataka can never be left out in Tamil History and hence Nadar's claim is sustainable since there is active co ordination throughout India with reference to certain groups like Kalars/Murudis of Kashmir to Karnataka/Kerala/Srilanka Yauddheyas from Punjab to Madurai Ikshvakus differently indicated as Vokkagad/Vokkaligas/Suriakula/Nadasutas/Minas/Paradas/Agnikua Kshatriyas/Karavas and Mallars of North India and Pallars/Malas of Andhras. even though Tami and Prakrit existed side by side. The various ethnic tribes of India has no relation to languages spoken
ReplyDeleteThis comment has been removed by the author.
ReplyDeleteYour unrelated history will never accept by the scholars. Only beginners in history will believe those and that too certain point of time. Your history is not saying "Nadars are Kshatriyas". You are discussing various issues which are not related to "Nadars as Kshatriyas". History is not alterable or changeable according to wishes. It requires "Reliable Evidence".
ReplyDeleteIs there any inscriptional evidence proving "Nadar" community as Chieftains/Feudatories during Pallavas/Cholas/Pandiyas/Vijayanagar period. If yes, who are they ?
Inscriptional evidence of "Nadalvar", "Senapati" other high ranking officers of "Nadar community" during Pallavas/Cholas/Pandiyas/Vijayanagar period.
Is there any inscriptional evidence proving "Nadar community" people participated in the war during Pallavas/Cholas/Pandiyas/Vijayanagar period ?
List out of the Temples constructed by "Nadar community" during Pallavas / Cholas / Pandiyas /Vijayanagar period with inscriptional evidence.
What are all the donations rendered by the "Nadar community" people during Pallavas / Cholas /Pandiyas/Vijayanagar period with inscriptional evidence ?
Is there any other name other than "Nadar", "Sanar", "Gramini" and "Ezhavar" ? If yes, prove it with inscriptional evidence ?
Is there any rights in the ancient temples from Cholas times onwards to till now ?
What are all the rituals and other customs being followed by "Nadar community" at the time of marriage ? Whether it is like the same of "Kshatriyas" ?
Upto 19th century, many evidences relates that "Nadar community" people involved in the work of "Tree climbing and toddy tapping". How you are going to wipe out the same in the history to prove as "Kshatriyas" ?
The word "Nadar" never refers as "Nattar" (Rulers). There is no inscriptional evidence proving "Nadar community" as "Nattar". With this one word, how you are going to say "Kshatriyas" ?
The "Kshatriya" is wrongly used by "Nadar community" people. The census report 1901 states the following :-
"The Nadar community have styled themselves Kshatriyas in legal papers; labeled their schools Kshatriya academy; had poems composed of their kingly origin"
How you are going to deny this ?
The High Court of Madras delivered a Judgement saying "Nadars" are not "Kshatriyas" :
HIGH COURT OF JUDICATURE,
MADRAS.
Before, Mr. Justice Benson and Mr. Justice Moore
Friday, 14th February, 1902.
The Shanars and the Kamudi Temple
Mr. Justice Benson delivered to-day the judgement at the above bench who heard the appeal of the Shanars of Kamudi (Madura district) in the matter of their alleged right to worship at the Siva temple of that place.
The Rajah of Ramnad, as hereditary trustee of the temple of Meenakshi Sundareswarar at Kamudi brought, a suit in the Court of the Subordinate Judge of Madura for the purpose of obtaining a decree to restrain the Shanar community of the locality and the neighbourhood from entering and worshipping at that temple.
As regard the social status of the Shanars there was no sort of proof that they were the descendants of the Kshatriya race, and that they could trace their pedigree to Pandiyan and Chola race of kings. Pretensions like these had brought upon them well-merited ridicule. The Shanars were from time immemorial, engaged in the cultivation of palmyra palms and in the manufacture of intoxicating liquors, an occupation which, according to the shastras, disqualified an man from worshipping at Shiva temples.
The "Nattar" and "Nadalvar" of the Great "Vanniya Kula Kshatriyas"
ReplyDelete1. "Palli Pulipakka Nadalvan"
Inscription : A.R.E No.339 of 1908
King : Vikrama Chola
Year : 1128 A.D
Place : Thiruvadisulam, Chengalpattu Taluk, Kanchipuram District
2. "Palli Sripatha Nadalvan"
Inscription : A.R.E No.250 of 1922
King : Raja Raja Chola - II
Year : 1168 A.D
Place : Vayalakavoor, Uthiramerur Taluk, Kanchipuram District
3. "Pakkan Senni who was a son of Kuttan Pakkan (alias) Jayamkonda Chola Tunda Nadalvan, a palli of Karaikkadu"
Inscription : A.R.E No. 230 of 1928-29
King : Virarajendra Chola
Year : 1067 A.D
Place : Tiruvattatturai, Ariyalur District
4. "Nayan Tunda Nadalvan and his brother Kuttaperuman Arasur Nadalvan who had the kaval kani of Tirumalapadi sold their house site to an individual"
Inscription : A.R.E No.74 of 1895 and S.I.I Vol-V No.632
King : Kulotunga Chola - II
Year : 1212 A.D
Place : Tirumalapadi, Ariyalur District
5. "Sambuvar Kula Pathi Pan Nattar"
Inscription : A.R.E No.276 of 1934-44
King : Raja Raja Chola - III
Year : 1227 A.D
Place : Valikandapuram, Perambalur District
6. "Nerkuppai Nadalvan Gunamudaiyan and his son Adaippu Tirukkaratturai Udaiyan Kunra Muttaraiyan, who were pallis and had kaval kani of the temple, gave 96 sheep for a lamp"
Inscription : A.R.E No.69 of 1918
King : Pallava Kopperunjinga
Year : 1244 A.D
Place : Virudachalam, Kadalur District
7. "The record refers to a meeting of the 'Palli Nattar' in Ugalur. It mentions about the heroic activities of the soldiers of 'Palli caste'during the invasion of one Periya vadugan (Hoysala King) who carried away the idols of the local siva temple to Dwarasamudram which were brought back by the soldiers and in appreciation of their service Kulothunga Chola conferred certain special previleges and honours on the 'Palli Nattar', to be performed for them on festival occasion in the temple. The honours were tying a silk cloth turben (pattu pari vattam) on the Pannattar and showing of an insignia called 'Pannattan Tambiran Parichinnam and Vandan Devargal Devan'. The record also indicates the area in which the palli caste people settled as 'Palligal Nadu' which was bordered by Pachchaimalai in the east, Viranarayana Pereri in the west, the Pennai river on the north and the Kaveri river in the south. The record also mentions the contributions made by the Palligal of this area to celebrate the festival in the temple. The record also mentions about the names of the soldiers who took part in the above war and had kani in Aykudi, Tongapuram, Olaippadi and Kurukkai"
"Aykkudiyil Kani Udaiya Palligalil Ponnan (alias) Mudikonda Chola Muttaraiyan"
"Olaippadiyil Kani Udaiya Palligalil Kari tirichchan Vikrama Chola Muttaraiyan"
"Tongapurattil Kani Udaiya Palligalil Alagan Ambalavan Kulotunga Chola Muttaraiyan"
"Kurukkaiyil Kani Udaiya Palligalil Pandiyan Sokkan Maragada Chola Muttaraiyan"
Inscription : A.R.E No.35 of 1913
King : Maravarman Parakrama Pandiya - I
Year : 1339 A.D
Place : Aduturai, Kumbakkonam
(Pandiya honoured the descendants of the war heroes after 250 years is
significant in history)
Like that several inscriptions refers the great "Vanniya Kula Kshatriyar" and "Surutiman" as "Nattar" and "Nadalvar".
"Palli Pulipakka Nadalvan"
DeleteInscription : A.R.E No.339 of 1908
King : Vikrama Chola
Year : 1128 A.D
Place : Thiruvadisulam, Chengalpattu Taluk, Kanchipuram District//////
Plesase very palli are khystra or Vellalar???
உழவர்கள் வேளாளர்கள் எனவும் பூமி புத்திரர் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். வேளாளர்களும் அரசாங்கப் பணிகளிலும் படையிலும் அமைச்சகத்திலும் பங்கு பெற்றனர். நிலங்களைச் சொந்தமாகக் கொண்ட வேளாண் குடிகளைப் போலவே வேளாண் நிலமில்லாமல் உறையுள் மட்டும் கொண்ட குடிகளும் இருந்தனர். சடையன் மாறனின் கீழ் இருந்த பராந்தகப் பள்ளி வேளான் நக்கன் புள்ளன், இராசசிம்மனின் கீழிருந்த காகூர்ச் சேரன் வேளாண் போன்றவர்களை வேளாளத் தளபதிகளாய் பாண்டியர் கொண்டிருந்தனர்
The above phrases are imperative to prove the afore said “Palli vellan is a vellalar and not a palli logically caste name is spelled at the end not before i.e a person perumal of palli origin will be called and referred with surname as perumal palli it will never be palli perumal if so the whole meaning will get distorted in many place mr naicker you have had your own illusion on the very mention of palli you are claim is not at all correlating
Appended below is the "velir" (Kshatriya) inscription, which categorically says "Velar" (வேளார்) :-
Delete"ஸ்ரீ இரண சிங்கத் துவராபதி வேளார் படை நாயகன் காரிசாத்தன் உடும்பகுடி நிரைகொள்ள பின்பு எறிந்துபட்டான் பள்ளி வேளாசாரிகள் சிய்......."
It records the death of "Palli Velasarikal" while the herds have been plundered at vudumba-kudi by Karisattan, the commander of the army of "Iranasinga Tuvarapathi Velar"
(Select Inscriptions of Tamil Nadu, Serial No : V : 1A, Page 130 & 131), (Department of Archaeology, Govt of Tamil Nadu), (Dindugal, Natham, Ulupakudi, 8th Century A.D).
// "Palli Pulipakka Nadalvan" // "Palli Sripatha Nadalvan// "Tongapurattil Kani Udaiya Palligalil Alagan Ambalavan Kulotunga Chola Muttaraiyan"
Delete"Kurukkaiyil Kani Udaiya Palligalil Pandiyan Sokkan Maragada Chola Muttaraiyan"//
this are mere titles nadalvan do note refer a king it is a administration division there were many castes had the nadalvan titles a vettuvan also as per the inscription
No. 9 (Page No 5)
(A. R. No. 9 of 1906)
Salem District, Namakkal Taluk, Namakkal.
Ranganatha Temple on the hill-on the (Inner) Wall of the
Central ShrineTribh. Rajarajadeva-30th Year
This is an incomplete inscription recording the consecration of god Veda-nayaka-Perumal and the endowment of some land for worship in the temple, by a chief named Angarayan belonging to the Pullai Vettuvar (?) community, who had the titles Narkaveri-Nadal van Desi Alappirandan and Mummudisola-chakravartti.
Another Nadalvan by name Kulottunga Chola Nadalvan was called Velan Kalaiyavinan. This Velan alias Nadalvan lived in the 12th century.
DeleteOne Virudarajabhayankara Murasu Nadalvan is mentioned in an inscription from Bangalore. He was the son of the Chola Velar who was occupying the post of Nattukkamundar in the 12th-13th century A.D. here the above person is inferred as Choza vellalar
It seems that the title deeds given in favour of these Nadalvars were generally called Velar Kani. In an inscription belonging to the period of Maravarman Kulasekara Pandya, Nadalvars of the Adanur area (Tirumayam taluk, Pudukkottai District) proclaim that Velar Kudikadu was their traditional holding. Such instances show that the dominant group among the Velars or Muvenda Valars consisted of the nobility or the royalty. so nadalvan is a administrative title of a local cheif
முரளி நாயக்கர் நீங்க என்ன சொல்ல வர்றீங்க? பார்க்கவ குலமும் வன்னியரும் ஒண்ணுன்னு சொல்றீங்களா? அல்லது வன்னியர்கள் தான் பார்க்கவ குலமாக உள்ளனர் என்கிறீரா?
ReplyDeleteNot same bargava kullam the name itself says barghava kullam and they are sambu kullam barghava kullam royal clan pali caste is peasant community not kshatriyas since they say they came out of agni as per myth they are trying to connect with that with velir for that matter most of the kshatriya caste claim to come out from agni now a days they are saying they are choza , pandya, chera , pallava, hoysala all the ruler of tamilnadu are them later they may say they are vijaynagar emperor, marathi sivaji ashoka chakaravrthy all...sometime this type of claim is comical,
Deletein this blog somebody referred their DNA with pallan is true they have blood relation with the devendrakulla vellalar (pallan) it is proven fact it is in the net.
Mr. Jananathan Anbarasu,
ReplyDeleteThe "Udaiyar Palayam" Chieftains, refer them as :
"Bargava Gotram in Ganganooja Family that took its origin from Vanniya Kulam (the family of the God of Fire)".
Even, Nattaman Udaiyar refers them as "Yadava Kulam" in inscriptions. They hails from "Bargava Gotra" and not "Bargava Kulam".
The "Later Malayaman" Chieftains refers them in cholas inscriptions as "Vanniya Devendra Malayaman", "Vanniya Mabarana Chedirayar", "Vanniya Nayan", "Bargava Gotram" and "Yadava Viman".
The "Surutiman" refers them in Uttattur, Raja Raja Chola-I inscription (1009 A.D) as "Surutiman Peruman Palli (alias) Periyavel Muttaraiyan". Surutiman Peruman Palliyana Periyavel Muttaraiyan. He is "Vanniya" by caste, according to inscription. He is also called "Surutiman".
The Velir clans, Vanniya, Surutiman and Nattaman were once a single community and they splitted into various groups thousand years before. Now, there is no connection between them. However, for history and claiming Velir (Kshatriya) purpose, they are to be linked and viewed. Since, now-a-days various communities from Tamil Nadu claiming for Velir (Kshatriya) status, without any valid proofs/grounds.
Mr Murali Naicker it is Perumalpillai not perumal palli (S.I.I., Vol. VIII, Nos. 48 and 94). The word ‘Perumalpillai’ is used as a proper name and it should not be split up to mean ‘the son of Perumal.’ If this meaning was really intended we should expect some such phrase as nam-maganar or devar-maganar. In other words Agamudiyars are the community that use Pillai/devar title
DeleteHi, great article.I am looking for some accurate historical sources for Velpari and the date of his 2 daughters and about Malyaiman Kaari. Would you be able to point me in the right direction? Also do you know where i can find a full text for Silapadikam and Ponniyan Selvan (i cant read tamil, so an english translation would be helpful)
ReplyDeleteThanks
Vanniya Kula Kshatriyas related to cholas??? in what way ? kindly clarify...
ReplyDeleteRegarding the existence of Pichavaram cholas, my beloved Guru and eminent archaeologist Thiru. Natana Kasinathan Sir, has done research work along with myself and my friend annal. Many valid evidence such as inscriptions/documents relates the Pichavaram cholas existence from 16th century A.D. onwards. After the downfall of the chola empire in the end of 13th century A.D., the chola clans settled in the secured place in “Devikottai”, 05 kms from Pichavaram. I have visited to “Devikottai” fort alongwith Thiru. Chandrapandia Padaiandavar of Chidambaram a few years before.
ReplyDeleteThe fort is totally damaged and few ramparts are scattered in the marooned area. Most of the Learned Scholars are in the opinion that the Pichavaram cholas are the descendants of imperial cholas. However, the lack of evidence for 14th and 15th century A.D. In order to bridge the gap for the lack period, I have tried through several sources and prayed God to render evidence for the lack period. The God has fulfilled my pray. Now, I have discovered an unshakable evidence proving the Pichavaram cholas are the descendant of imperial cholas. The evidence is from Sanskrit and that too, the “Thilla Dikshidars” certified that, Pichavaram cholas are chola kings.
The details of the evidence : The “Parthavana Mahatmayam” and “Rajendrapura Mahatmayam”. Both the mahatmayams are published by Madras Sanskrit College/K.S.R. Institute, Mylapore, Chennai – 06. The mahatmayams are in Sanskrit and its about “Umapathi Sivacharya”, one among the “Thillai Dikshidars” of 14th century A.D. The mahatmayams mentions “Chola king named Vira Varma Chola of Pichapuram” is significant in history.
In Parthavana Mahatmayam : “A lady reported to the chola king named Vira Varman, who ruled the Pichapuram.”
In Parthavana Mahatmayam : “Umapathy Sivacharyar went to Vira Varma Chola and asked for a land grant to a lady. The king donated the land and went to Pichapuram.”
In Rajendrapura Mahatmayam : “Umapathy Sivacharyar went to south east of Chidambaram area the Rajendirapuram (alias) Kottrankudi and stayed along with his disciples in the madalayam constructed by Vira Varma Chola.”
In the preface of the book “Sri Umapati Sivacarya / His Life, Works and Contribution to Saivism”, the K.S.R. Institute adviser S.S. Janaki has stated the following :
“As is usual with great religious teachers and philosophical leaders there is no authentic history about the personal, religious and literary life of Umapathy Sivacharya except some scattered information. His traditional biography is found in Sanskrit at some detail in the two texts, Parthavana Mahatmya or Korravangudi Purana in 240 verses as found in Chidambarasara and in the form of a dialouge between Brahmanan dayati and Sankaracarya and Rajendrapura (Tillai) – Mahatmya or Umapati Vijaya in 108 verses by Tillai Sivananda Diksita. Both Rajendrapura and Parthavana are identical with the place Kottrangudi, the modern Kottangudi, east of the Chidambaram Railway station.
Chola Article Cont'd :
ReplyDeleteThe two puranic accounts glorify Umapathi Sivacharya as having performed or participated in some miraculous deeds at Chidambaram and its vicinity. The two puranas were published in Grantha Script with summaries in Tamil in the introduction to the Chidambaram edition of the Pauskara Agama with the bhasya of Umapathi Sivacharya. They were edited from mss. secured from “Bhrama Sri Somayaji Appaswami Diksita” and Bhrama Sri Somayaji Rajaratna Diksita at Chidambaram.”
The above mentioned facts clearly shows that the Pichavaram cholas are the descendants of imperial cholas. Without knowing the fact , some elements spread the irrelevant message, stating that the, Pichavaram Zamindar is a “Pannaiar”. In what way, a pannaiar allowed in the world class Thillai Nataraja temple to crown as a Chola King. It is family deity God (Kuladeivam) of imperial cholas and that is why the, Thillai Dikshidars” crown to the Pichavaram cholas. It is the custom/rituals to crown in the Nataraja temple by chola clans. From the times of later cholas, the “Thillai Bramins” used to crown to chola clans. Others (which includes other kings) are not entitled for the same rights. The “Thirumanikuzhi” inscription of Kulotunga Chola-II states that, he crowned in “Thilla temple. The “Thirugokarnam” inscription of Kulotunga Chola-I states, that the “Thillai Bramins” crown to chola kings. The noted poet of 12th century A.D, the “Sekkilar” clearly specify in the “Kuttuvanayanar episode” the “Thillai Bramins” refused to crown to non-chola king and said “We crown only to Chola’s clan and not to any other"
The family deity God (Kuladeivam) of imperial Cholas is Chidambaram Natarajar. That is why the Chola King Parantaka made a roof with five tons of pure Gold. Crowning ceremony performed in Nataraja temple to the Pichavaram Zamindars, who supercedes the heiarchy as next Chola king. Those days the Kings were considered as equivalent to God and the Pattabishekam had been conducted in the sanctum sanctorum of Nataraja temple (i.e) Panchachara Padi. The Chief Priest used to wash the head of the king in Valampuri Sangu (a unique conch), which is used for God to perform abishekam. Then the priest perform mantram and then anoint with pattam in the forehead of the king in "Palm Leaf with Mantras" and garland with "Aathi Malai", the chola clan family garland. After pattabishekam, the crowning ceremony held at 1000 pillar mandapam, which is called as "Raja Sabai." The Chief Priest (they called as Thillai Dikshidhars) anoint the Crown to the Chola King at the appropriate time with the slogans, that the Chola King to long live and the country to flourish. After that, they handover the victorious Sword and their "Tiger Flag." The poets praise the Kings about the valours and prides. This custom and rituals clearly shows that the Pichavaram Zamindars are the descendants of imperial Cholas family and are very Pure Kshatriyas. It is the custom of Chola Kings to crown in Chidambaram Nataraja Temple (Cholas family deity god) and that too, the Thillai Dikshidhars are only eligible to crown the Chola Kings and no other kings are not eligible for the same rights is clearly explained in "Kutruvanayanar episode" by the great poet "Sekhizhar" of 12th century.
(Cont'd.......)
Names of the Pichavaram Zamindars, the imperial Cholas descendants, Crowned in Chidambaram Nataraja Temple in the 20th century :
ReplyDelete(a) Maha Raja Raja Sri Samidurai Surappa Chola (Crowned in 1908 A.D).
(b) Maha Raja Raja Sri Thillai Kannu Surappa Chola (Crowned in 1911 A.D)
(c) Maha Raja Raja Sri Andiyappa Surappa Chola (Crowned in 1943 A.D)
(d) Maha Raja Raja Sri Chidambaranatha Surappa Chola (Crowned in 1978 A.D).
His elder son yet to crown, since they are now in low economic conditions. The big Chidambaram Natarajar temple belongs to the property of Pichavaram Zamindars. The temple priest daily used to close the temple and handover the key to the Palace of Pichavaram (nine km from Chidambaram town), through palanquin bearers. In the early morning King used to handover the key to temple priest through palanquin bearers. If any problem arose among the temple priest, the Pichavaram King used to come and solve the problem by sitting in "perambalam". The "Chola Mandagapadi" still conducted by the Pichavaram Chola King twice in a year at the sanctum Sanctorum in the dais of "Surya Chandra Mandapam". This practice existing from the times of the great Kulotunga Chola-1. The Pichavaram Royal Family conducts the marriage alliance at par with the Vanniya Kula Kshatriyas Royal Families such as "Udaiyar Palayam Zamindars", "Ariyalur Zamindars", "Mugasaparur Poligars" (Virudachalam), "Vadakal Poligars" (Sirkali), "Mayavaram Poligars", "Kadalangudi Poligars" (near Kumbakonam) ect.
thank you very much Murali sir.. i saw your video abt pitchavaram zamindhar in youtube.. i want to learn about whole chola dynasty.. could suggest a book where i can learn abt cholas...
ReplyDeleteI have a question t - the titles of palis as quoted by murali naicker in the blogs and few prominent titles used by them such as Naicker, Vannian, gounden, udaiyar nattar etc all seems to be non hereditary titles but mere borrowings
ReplyDeleteIn reality naicker belong to kambala’s , vanniyan originally belong to the kallars, gounden to kongu vellalars/vetuvars, udaiyar & nattar to agamudiyars now where is the fame and fun in assimilating titles of other castes ???? Is this an attempt of social uplift of the palis ? With this I see it to be a greedy attempt to incorporate the palis with the great choza’s.
You have asked about me (i.e) Vanniya Naicker :-
ReplyDeleteIn the Cheyyar (Thiruvottur) inscription pertaining to Mara Varma Sundara Pandiyan says the following :-
"வன்னிய நாயக வேளான்" (one of the sabha member of Thiruvaipadi)
In the Villupuram District, Aasur Thiruvaleeswarar koil inscription pertaining to Vijayanagara King "Vira Bukkanna Udaiyar" (1379 A,D) says the following :-
"வன்னிய நாயக்கமார்" (Avanam-12, July-2001, Page 6-8)
In the Pudukkottai Dist, kalappur Mayilapatti inscription pertaining to Sundara Pandiya says the following :-
"மஹாபிரதானி மண்டலிக குமாரர் வன்னிய வேட்டைக்காரன்
மல்லைய தொண்ட நாயக்கர் மருமகனார்" (Avanam-13, Year-2002, Page-23)
In the Kanchipuram, Varadaraja Perumal koil inscription (1270 A.D) pertaining to Vijaya Ganda Gopala Devar (Telugu Chola) says the following :-
"காஞ்சிபுரத்து திருவத்தியூர் நின்றருளின அருளாளப்பெருமாளுக்கு
மலைமண்டலத்து நாயக்கன்மாரில்ப் பள்ளி நாராயணன் கண்டநேன்
வைத்த திருநந்தாவிளக்கு" (A.R.E. No.429 of 1919).
(Cont'd......)
வன்னிய நாயக வேளான் - can be interpreted as vellan leader from vanni desam.... அருளாளப்பெருமாளுக்கு
Deleteமலைமண்டலத்து நாயக்கன்மாரில்ப் பள்ளி நாராயணன் கண்டநேன்
வைத்த திருநந்தாவிளக்கு - where is the palli mention here naicker meaning a head man could have been any one - பள்ளி நாராயணன் - narayanan in his sleeping posture
"வன்னிய நாயக வேளான் - can be interpreted as vellan leader from vanni desam....////////"
DeleteMr. Babu Devarajan, your sayings are not correct and it does not support with any reliable evidence. Mere word alteration/modification/fabrication will not solve the purpose. In this connection kindly see the following article for your better understanding. Your view on "Palli Narayanan" is meaningless.
திண்டுக்கல்லிருந்து கரூர் செல்லும் வழியில் பண்டைய முக்கியப் பெருவழியில் அமைந்த ஊர் "வேடசந்தூர்" ஆகும். இவ்வூர் தமிழ் நாட்டின் வடபகுதியிலிருந்து பழனி செல்லும் பயணிகள் தங்கும் முக்கிய இடமாக இருந்துள்ளது. இவ்வூரில் பழங்காலக் கோட்டை ஒன்று இருந்து அழிந்துள்ளது. இதற்கான தடயங்கள் ஹசரத் சயீது அரபு அப்துர் ரஹிமான் என்ற பெரியார் அடங்கிய தர்காவின் அருகில் காணப்படுகிறது.
இவ்வூரின் பழையப்பெயர் "பெரும்பள்ளியாகும்". இதுவே இன்று "பெரும்புள்ளி" என்று மருவி வழங்குகிறது. இவ்வூர்ப் பாசன ஏரியின் கரையில் அமைந்த பாறையிலுள்ள கி.பி.9-ஆம் நூற்றாண்டு கல்வெட்டு அவ்வேரியைப் "பெரும்பள்ளி பெருங்குளம்" என்று குறிப்பிடுகிறது. பெரும்புள்ளிக் கன்னிமார் கோயில் அருகிலுள்ள பாறையிலுள்ள மற்றொரு 9-ஆம் நூற்றாண்டுக் கல்வெட்டு இப்பகுதியை ஆண்ட நாடாள்வார்கள் பற்றி முக்கிய செய்திகளை தருகின்றது. முற்காலப் பாண்டியர்களுக்குக் கட்டுப்பட்டுப்பெரும்பள்ளியைச் சுற்றியிருந்த "பள்ளிநாடு" என்ற சிறுநாட்டுப் பிரிவின் தலைவர்களாக இவர்கள் இருந்துள்ளனர். பாண்டியரின் அதிகாரிகளாகவும், படைத்தலைவர்களாகவும் விளங்கியவர்கள் இந்நாடாள்வார்கள் "பள்ளி வேளான்கள்" என்று இவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர்.
கி.பி.8-9 ஆம் நுற்றாண்டுகளில் பாண்டியர்க்குப் பல்வகையிலும் துணையாய் நின்ற நான்கு "பள்ளி வேளான்களின்" (வேளிர்களின்) பெருமைகளைப் பெரும்புள்ளி கன்னிமார் கோயில் அருகிலுள்ள பாறைக் கல்வெட்டு தொகுத்துக் கூறுகிறது. இவர்களில் கல்வெட்டின் இறுதியில் குறிப்பிடப்படும் "பள்ளி வேளான் நக்கன்புள்ளன்" இரண்டாம் வரகுணபாண்டியனிடத்துப் பணிபுரிந்தவன். இவனும் இவன் மகன் "அண்டவேளான் குறும்பராதித்தன் புள்ளன்நக்கனும்" சேர்ந்து பூமிதானமாக நிலம் ஒன்றினைக் கோயில் ஒன்றுக்கு அளித்ததை இக்கல்வெட்டு கூறுகிறது.
இக்கல்வெட்டில் பின்வரும் நான்கு "பள்ளி வேளான்கள்" (வேளிர்கள்) குறிப்பிடப்படுகின்றனர் :-
"பள்ளி வேளான்"
"பராந்தக வேளான்"
"அண்டவேளான் குறும்பராதித்தன் புள்ளன்நக்கன்"
"பள்ளி வேளான் நக்கன்புள்ளன்"
(திண்டுக்கல் மாவட்டத் தொல்லியல் கையேடு-2007)
இவ்வழிமுறையில் மூத்தவன் "பள்ளி வேளான்" முற்பாண்டிய மன்னன் முதலாம் இராஜ சிம்மன் காலத்திய (கி.பி. 730 - 768) குறுநில மன்னன். இவன் இராஜ சிம்மனுக்கு ஆதரவாகக் குழும்பூர் போரில் பங்கு கொண்டு பல்லவர்களை வெல்ல உதவினான் என்று பெரும்புள்ளிக் கல்வெட்டும், வேள்விக்குடிச் செப்பேடும் கூறுகின்றன.
"பள்ளி வேளானின்" மகன் "பராந்தக வேளான்" என்பவன் சோழநாட்டில் உள்ள இடவை என்ற ஊரில் நடைபெற்ற போரில் பாண்டிய மன்னன் பராந்தக நெடுஞ்சடைய வரகுணனுக்கு (கி.பி. 768 - 815) வெற்றியைத் தேடித் தந்தவன். இப்போர் பல்லவர்க்கும் பாண்டியர்க்கும் நடைபெற்ற போராகும். இப்போரில் பங்கு கொண்ட "பராந்தக வேளானின்" மகன் "அண்டவேளான் குறும்பராதித்தன் புள்ளன்நக்கன்" ஸ்ரீமாற ஸ்ரீவல்லவன் (கி.பி. 815 - 862) என்ற பாண்டியனிடத்துப் பணிபுரிந்தவன். இம்மன்னனுக்காக இடவை, குடமூக்கு (கும்பகோணம்) முதலிய இடங்களில் பல்லவர்களோடு நடைபெற்ற போர்களில் பங்கு கொண்டவன் "அண்டவேளான் குறும்பராதித்தன் புள்ளன்நக்கன்" ஆவான். மேலும் இவன் ஆய்வேள் என்ற மலைநாட்டு மன்னருடன் விழிஞம் என்ற கடற்கரைப் பட்டினத்தில் பாண்டியன் நடத்திய போரில் படைத்தலைவனாகக் கலந்துகொண்டான் என்று பெரும்புள்ளி கல்வெட்டு கூறுகிறது. விழிஞம் என்ற கடற்கரைப் பட்டினம் இன்று அரபிக்கடற்கரையில் திருவனந்தபுரத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.
(Cont'd......)
"அண்டவேளான் குறும்பராதித்தன் புள்ளன்நக்கனின்" மகன் "பள்ளி வேளான் நக்கம்புள்ளன்" ஆவான். இவன் இரண்டாம் வரகுணன் சிங்கள மன்னருடன் சாளக்கிராமம், சென்னிலம் முதலிய இடங்களில் நடத்திய போர்களில் யானைப்படையைக் கொண்டு சென்று உதவி வெற்றியைத் தேடித் தந்தவன் என்று பல அறிய செய்திகளைப் பெரும்புள்ளிக் கல்வெட்டு தெரிவிக்கின்றது.
Delete"பள்ளிவேளான் நக்கன்புள்ளனும்" அவன் மகன் "புள்ளன் நக்கனும்" இவ்விருவரும் சேர்ந்தே வடமதுரைக்கு அருகிலுள்ள இராமநாதபுரத்தில் நீர்ப்பாசன ஏரி ஒன்றை உருவாக்கி அதற்குப் புள்ளனேரி என்றே பெயரிட்டனர். ஏரியை உருவாக்கும் வேலையில் ஈடுபட்ட தச்சனுக்குச் காணியாகப் "பள்ளி நாட்டின்" இரண்டு பகுதிகளிலுமுள்ள ஊர்குளங்களிலிருந்து தலைநீர் பாயும் பதக்கு விதைநெல்பாவும் நிலம் அளிக்கப்பட்டது என்று இராமநாதபுரம் வரகுணபாண்டியன் கல்வெட்டு தெரிவிக்கிறது.
வேடசந்தூர் வட்டம் பழைய கரட்டுப்பட்டி சிறுமலை அடிவாரத்தில் உள்ள கன்னிமார் கோயில் அருகில் இரண்டாக உடைந்து போன கி.பி.10 ஆம் நூற்றாண்டு நடுகல் ஒன்று உள்ளது :-
"ஸ்ரீ அரையரெள்ளி கோய்த்திரனான
மதுராந்தகப் பள்ளி வேளான்
பள்ளி நாட்டு நிரை போகயில் பட்டான்"
(கல்வெட்டு காலாண்டிதழ்-65, பக்கம் 39-40)
பள்ளி நாட்டு ஆநிரைகளை எதிரிகள் கவர்ந்து சென்ற போது மதுராந்தகப் பள்ளி வேளான் என்ற வீரன் சண்டையிட்டு இறந்தான். அவன் தன்னை "அரசபள்ளி கோத்திரம்" என்று அழைத்து கொண்டிருக்கிறான். வேடசந்தூர் பகுதியில் பிற்கால "பள்ளி வேளான்" கல்வெட்டுகள் காணப்படுகிறது.
"பள்ளி வேளான்கள்" பாண்டிய மன்னர்களிடம் குறுநிலமன்னர்களாக இருந்துள்ளனர். பாண்டியர்கள் மேற்கொண்ட பல போர்களில் இவர்கள் தளபதிகளாக இருந்து பெரும் வெற்றியை அவர்களுக்கு தேடித்தந்துள்ளனர். மதுரை மாவட்டம், மேலூர் வட்டம், கருங்காலக்குடியில் உள்ள கி.பி. 8 ஆம் நூற்றாண்டை சார்ந்த கல்வெட்டு ஒன்று "பள்ளி தறையன்" என்பவனை பற்றி குறிப்பிடுகிறது. அவன் "பள்ளி வேளான்களின்" உறவினனாக இருக்ககூடும்.
எறியோடு கோணக்க முத்துவல்லக் கொண்டம நாயக்கர் காலத்தில் பெரும்பள்ளியில் கோட்டை ஒன்று இருந்தது இதனை முத்துவல்ல கொண்டம நாயக்கர் சண்டையிட்டுக் கைப்பற்றி விரிவுபடுத்தி ஆண்டார் என்று "எறியோடு பாளையப்பட்டு வம்சாவளி கூறுகிறது. அவர் கைப்பற்றிய கோட்டை "பள்ளி வேளான்களின்" கோட்டையாகும்.
Velan in proper sense denote a vellalar only many inscription had made that clear and you would have come across the same during your extensive research so why bias here
DeleteThe Paraiyar Community has been referred in the "Thiruppur Inscriptions" as "Velan" (வேளான்) :-
Delete"ஸ்வஸ்திஸ்ரீ விக்கிரமசோழ தேவர்க்கு யாண்டு இருபதாவது பட்டாலி காவலன் குறும் பிள்ளரில் செயங்கொண்ட வேளானும் செயங்கொண்ட வேளாந் மகந் பறையநும் இவ்இருவரும் பால்வெண்ணீஸ்வரமுடையாற்குச் சந்தியா தீபம் இரண்டுக்கும் குடுத்த பொந் இருகழஞ்சு"
(திருப்பூர் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 09/2010), (கொங்கு சோழர், கி.பி.1293), (தமிழ் நாடு தொல்லியல் துறை), (காங்கேயம் வட்டம், பட்டாலி).
Moreover, the "Thiruppur Inscriptions" Number 01/2010, 8/2010, 12/2010 and 17/2010 also refers about the "Kurum Pillar" (குறும் பிள்ளர்) i.e, the "Paraiyar", who were in the high position among the "Fourth Varna" and they had donated "Gold" to God and also constructed "Pidari Temple" and "Mandapam".
//வன்னிய நாயக வேளான்" (one of the sabha member of Thiruvaipadi)
DeleteIn the Villupuram District, Aasur Thiruvaleeswarar koil inscription pertaining to Vijayanagara King "Vira Bukkanna Udaiyar" (1379 A,D) says the following :-
"வன்னிய நாயக்கமார்" (Avanam-12, July-2001, Page 6-8)//
Where in this inscription saying //வன்னிய நாயக வேளான்"// = palli velan velar can mean Vellalan also more possibile because (one of the sabha member of Thiruvaipadi) Vellalar also had sabai your only trying to associate Palli caste with where ever you see Vanniyar Naicker etc not valid explanation but any one is free to have any titles even some of the adi dravida have Pillai title
Deleteon december 19th you have mentioned
//N. Murali NaickerDecember 19, 2014 at 2:21 PM//
The Paraiyar Community has been referred in the "Thiruppur Inscriptions" as "Velan" (வேளான்) :-
So the வன்னிய நாயக வேளான் you are saying the title you got from also to be pariyar then more possibile because Palli caste is peasant community the book vaiyapadal dealing history srilanka also mention Palli = agriculture community
"Records the voluntary sale by auction, of thirteen Kaikkolars of Almaiur in karaivali Aimpulu-nadu of Paluvurkottam in Jayangondasola-mandalam for 2380 vasi-padanar panam by themselves as a group of bonded labourers (kottuadimai) to the temple of Anaikatta Appan and their agreement, the males among them to perform services as lifting the deities in procession, acting as bodyguards and such other menial services due from their community, the females among them to dance, to sing and to perform other services. They are stated to have received the money from the Treasury of 'Samaya Kumarar Vanniya Timmaya Nayakkar', the Srikaryam of the Temple".
ReplyDelete(A.R.E. No.278 of 1977-78), (Vellore Taluk, Agaram, Gajendra Varadaraja Perumal Temple, Mallikarjuna Deva Maharaya, 1469 A.D).
"Records a similar transaction of four individuals viz., Periya Mudali and his three daughters, of Sattimangalam in Andi-nadu of Palur-Kottam to the same temple for 200 narpanam received from the same individual 'Vanniya Timmu Nayakkar' as in No.278 above".
(A.R.E. No.279 of 1977-78), (Vijayanagar, Rajasekhara, 1471 A.D).
"Records the gift of villages Narasingapuram alias Sennamanayakkankuppam, Nagaratangal and Kelurtangal as Sarvamanya-Iraiyili for the Mahapujai to God Anaikatta Appan and the renovation of the garbhagriha ardhamandapa and other parts of the temple complex together with the creation of madaivilagam, etc, and also exemption from tax on the temple lands in the villages Agaram, Nagaleri, Karungali and Putteri as Sarvamanya by 'Samaya Kumaran Vanniyat - Timma Nayakkar. The arrangement regarding the services of the Kaikkolas is also referred to".
(A.R.E. No.281 of 1977-78), (Vijayanagar, Deva Maharaya, 1431 A.D).
Note : The above Inscriptions Nos. 278, 279 & 281 refers "Samaya Kumarar Vanniya Timmaya Nayakkar". He belongs to the family of "Damal Chennappa Nayyakkar"
Read Vaiyapadal what its saying about your caste there is no diff between you and kaikollar read that first
Deletevanniyan originally belong to the kallars, gounden to kongu vellalars/vetuvars, udaiyar & nattar to agamudiyars now where is the fame and fun in assimilating titles of other castes ???? Is this an attempt of social uplift of the palis ? With this I see it to be a greedy attempt to incorporate the palis with the great choza’s.///////
ReplyDeleteMr. Babu Devarajan, we don't have greedy. We only have "Pride". You kindly list out the evidences for Kallar (You know there is no evidence for Kallar in S.I.I. and A.R.E), Kongu Region Gounders and Agamudaiyars. Your ignorance on the subject is well known from your question.
There are numerous mention about agamudiayars in the SII i.e depicting them as cheiftains, kings and temple adminstrators,
DeleteNo. 492 (Page No 328)
(A. R. No. 468 of 1909)
Alvar-Tirunagari, Tiruchendur Taluk, Tirunelveli District Same wall
Maravarman alias Tribh. Sundarapandyadeva II : Year 15 = 1252-53 A.D.
This inscription records that a certain Araiyan Viratamudichchan alias Pallavarayar of Chakkarapaninallur in Sevvirukkai-nadu, caused the construction of this mandapa and the setting up of an image of Sri-Varaha-nayanar.
The reference to the mandapa as “this” suggests, this inscription was originally a mandapa and that it was transferred to its present position during some repairs.
No. 514 (Page No 345)
(A. R. No. 487 of 1909)
Solapuram, Sivaganga Taluk, Ramanathapuram District
West wall of the same verandah.
Jatavarman Tribh Parakramapandyadeva: S. 1244 and 8th year,
Mithuna (Ani) 28, su. 15, Wednesday, Chittirai-1322 A.D., June 23. The tithi was su. 8.
This inscription is damaged in some places.
It records that the mahasabhai of Sri[.....] mangalam alias Taniyanai [Vira]pandyach chaturvvedimangalam, a Brahmadeyam, in Ari-nadu, sold some land comprising Sakaraneri in the southern quarter of their village, as karanmachchenmam to a certain Suriyadevan Tampikku Nallaperumal alias Pillai Sundarapandya Vanakovaraiyar, an [Agappavirar] mudali of the king, of Arukkai Kunrattur in Anma-nadu, as vadak-kadamai to the temple of the god Vikramapandisvaramudaiya-nayanar of Solapuram in Anma-nadu. It is stated that the mahasabhai sold the village of Sakaraneri for 500 panam and granted all the taxes, etc., that it yielded to the temple of the god mentioned above and had ordered the transfer of the land to the grants of lands of the temple after removing it from the village of the sabhai. A number of signatories are listed at the end.
The engraver on stones was Sambandan Appan alias Viravinoda Achariyan the sirpachariyan of the same nadu.
No. 471 (Page No 305)
(A. R. No. 448 of 1909.)
Manappadaividu, Tirunelveli Taluk,Tirunelveli District
East wall of the same mandapa.
Maravarman alias Tribh Virapandya : Year 2+21, Adi 27=c. 1448 A. D.
This inscription is damaged in some places and is incomplete at the end.
It records a grant of 25 ma of land as devadana for worship, offerings and procession to the god Munrisvaramudaiya-nayanar of Ambalattadinallur alias Manarpadaividu, in the north-eastern quarter of Srivallavanmangalam, a Brahmadesam in Kilkalak-kurram, and 5 ma of land as madappuram to [Agamasiladevar] alias [Umaiyorupaga] Mudaliyar of the lineage of the Bhikshamada. Owing to the incomplete nature of the record, other details like the donor, etc., are not available.
Sola-Kon hailed from Arasur, whereas Kopperunjinga belonged to Kudal. Moreover Sola-Kon is nowhere called Alappirandan, Kadava or Pallava, but is, on the other hand, definitely referred to as devar-mudali, i.e., an officer of the chief, and in some cases merely by the term Pillai (Nos. 401 of 1903 and 432 of 1924).
[75] It has to be noted that this officer figures in a record of Rajaraja III, dated in the 30th year, at Tiruvannamalai (S.I.I., Vol. VIII, No. 94) where he is called Vena[vu]daiyan, while in other records, he is uniformly known as Venadudaiyan.
It has to be noted that this officer figures in a record of Rajaraja III, dated in the 30th year, at Tiruvannamalai (S.I.I., Vol. VIII, No. 94) where he is called Vena[vu]daiyan, while in other records, he is uniformly known as Venadudaiyan.
where it is imperative the titles of Agamudiyiar are udiyar(n) pillai, mudali
It looks you have distorted the term "pillai " to "palli" in many places,
DeleteSambuvaraya Dynasty :
ReplyDelete=====================
"முன்னூற்றூர் குடிப் பள்ளி செங்கேணி
சம்புகராஜன் நாலாயிரவன் அம்மையப்பனான
ராஜேந்திர சோழச் சம்புகராஜன்" (A.R.E. No.422 of 1902).
"அத்தி மல்லன் சம்புகுலப் பெருமாளான
ராஜகம்பீர சம்புவராயனென்" (S.I.I. Vol-I, No.74, Page-105).
"செங்கேணி அம்மையப்பன் வன்னிய நாயன்
சம்புவராயன் (A.R.E. No.234 of 1910).
"வன்னியனான அம்மை அப்பந்
சம்புவராயன் (A.R.E. No.184 of 1904).
"ஸ்வஸ்திஸ்ரீ சம்புகுலச் சக்ரவத்தி திருமல்லி நாதன்
சம்புவராயப் பெருமாள் திருவெங்கடமுடையானுக்கு"
(Tirupathi Devasthanam Inscription, Vol-I, No.183, page-170).
"சம்பு குலொத்துங்கன் சம்புவராயன் விரசம்பனேன்"
(S.I.I. Vol-VII, No.55, Tiruppukkuli, Kanchipuram Taluk).
"Sambuvar Kula Pathi Pannattar" (A.R.E. No.276 of 1934-44).
(Raja Raja Chola-III, 1227 A.D, Valikandapuram, Perambalur Distt)
"கங்காதேவி எழுதிய 'மதுராவிஜயம்' என்னும் நூல்
சம்புவராயர்களை 'வன்னிய அரசர்கள்' என்று
குறிப்பிடுகிறது"
(Madhuravijayam, S. Thiruvenkatachari, year-1957, page-24).
Nilagangaraiyar Chieftains / Pangalanattu Gangaraiyar Chieftains :
================================================
"ஆமூரிருக்கும் பள்ளி ஆம்மூரி பிச்சநாத
ராஜேந்திர சோழ நீலகங்கரையன்" (A.R.E. No.159 of 1918).
"தூசி ஆதிநாயகன் நீலகங்கரெயன் வன்னிய நாயநான
உத்தமநீதிக் கண்ணப்பன்" (S.I.I. Vol-III, Part I & II, No.36, Page-82),
"வில் வீர பராக்கிறமரான ருத்திரப் பள்ளியார்
குமாராகிய நீலகங்கன்"
(பன்னாட்டார் பட்டயம், 1633 A.D)
"வில் வீர பராக்ரமனான ருத்ரப் பள்ளியார்
குமாராகிய நீலகங்கன்"
(இடங்கை வலங்கையர் வரலாறு, தமிழ் நாடு அரசு கீழ்த் திசைக்
சுவடிகள், பக்கம்-11).
"பங்களநாட்டுக் கூத்தாடுந் தெவன் பிரதிவிகங்கன்
வந்னிய மாதெவன் அழகிய சொழநென்" (Line-2)
"கூத்தாடுந் தெவன் பிரதிவிகங்கன் வந்நிய மாதெவன்
அழகிய சொழநென் என் வங்சத்தில் இது இறக்குவான்
கெங்கை இடைக் குமரி இடை" (Line-5)
(Thiruvannamalai, Kiligopuram Inscription, Kulotunga chola-III)
(A.R.E. No.546 of 1902), (S.I.I. Vol-VIII, No.137)
Malayaman Chieftains :
ReplyDelete===============
"வன்னியநார் ஆன மானாபரணச் செதியராயர்"
(S.I.I. Vol-XII, No.240) (Arur, Thiruvannamalai).
"வன்னியநாயன் செதிராயனென்"
(S.I.I. Vol-XII, No.241) (Avur, Thiruvannamalai).
"States that the Mandapa was erected by Raman Porkudanguduttan alias
Vanniya Devendra Malaiyaman"
(A.R.E. No.215 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"பெரிஉடையான் அமட்டாழ்வார் வந்னிய மக்கள் நாயன்
கரிகாலசொழ ஆடையூர் நாடாழ்வானென்"
(S.I.I. Vol-VII, No.117) (Chengam, Thiruvannamalai).
"பெரிஉடையான் அமட்டாழ்வார் வந்னிய மக்கள் நாயன்
கரிகாலசொழ ஆடையூர் நாடாழ்வாராந வந்னிய மக்கள் நாயன்"
(S.I.I. Vol-VII, No.120) (Chengam, Thiruvannamalai).
"Records the digging of a pond (at this place) by periyudaiyan Raja raja - kovalrayan palavayudha pallavaraiyan son of Iraiyuran Raja raja - Chediyarayan Vanniyanayan"
(A.R.E. No.381 of 1937-38) (Tirukkoyilur)
"States that the Nritta-Mandapa was the gift of Malaiyaman Periyaudaiyan Iraiyuran Sarrukkudadan Vanniyanayan of Killiyur"
(A.R.E. No.171 of 1934-35) (Tirukkoyilur)
"Records the vow of loyalty taken by Taluvinal and Valli, two velaikkari of Vanniyanayan not to survive the death of their master"
(A.R.E. No.136 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Records a similar vow taken, by Chediyaraya Malaiyaman, a velaikkara of Vanniyanayan"
(A.R.E. No.145 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Records a similar vow taken by twelve velaikkaris (names given) of Vanniyanayan"
(A.R.E. No.147 of 1934-35) (Thirukkoyilur).
"Registers a similar vow taken by Gangan a velaikkara of Vanniyanayan Sarrukkudadan"
(A.R.E. No.154 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Records a vow made by Atkondanachchi a velaikkari of Sarrukkudadan to die with her master"
(A.R.E. No.157 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"States that Tiruvudaiyal, a velaikkari of Vanniyanayan vowed to give up her life with her master"
(A.R.E. No.158 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Records a similar vow made by Akarasura Vilupparaiyan to die with his master Sarrukkudadan"
(A.R.E. No.159 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Records a similar vow made by Ariyar Vallal, a velaikkara of Vanniyanayan"
(A.R.E. No.156 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Registers a vow taken by five velaikkaras of Sarrukkudadan, among whom figure Kovalraya - Malaiyaman Kiliyura alias Chediyaraya Malaiyaman"
(A.R.E. No.153 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Records a vow taken by Kariyan alias Palavayudhavalla Malaiyaman, a velaikkara of Iraiyuran Periya-udaiyan alias Rajaraja - Chediyarayan not to survive his master"
(A.R.E. No.202 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Registers a vow of fealty taken by Vanniya Nachchi and another (name lost), two velaikkaris of Sarrukkudadan"
(A.R.E. No.122 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"Records a similar vow taken by a velaikkaran called Dimaraya Malaiyaman"
(A.R.E. No.124 of 1934-35) (Thirukkoyilur)
"பள்ளிச்சேரியடிய நம்பியான கோவலரையப் பேரையன்"
(A.R.E. No.67 of 1906), (Jambai, Kulottunga Chola-I)
"விக்கிரமபாண்டியப்பெரையன் எழுத்து பள்ளிக்கட்டுச் செதிராயன் எழுத்து வில்லவராயன் எழுத்து சம்பூராயப்பெரையன் எழுத்து"
(S.I.I. Vol-XII, No.139, Singavaram, Gingee Taluk, South Arcot District)
Like that, another 13 inscriptions states about Vanniyanayan Sarrukkudadan.
"Damaged. Refers to a political compact between Kadavarayan and Rajaraja Chediyarayan by which they agreed to be no more in feud. The marriage of the daughter of the former with Akarasuran alias Rajaraja Kovalarayan seems to have been the cause of discord" (A.R.E. No.480 of 1921).
//பள்ளிச்சேரியடிய நம்பியான கோவலரையப் பேரையன்// see what the palli settlement is called பள்ளிச்சேரி their settlement is not called ur, nadu, nagaram it is சேரி
Delete//Records a similar vow made by Ariyar Vallal, a velaikkara of Vanniyanayan" // velaikara padai of chola are mercenary troops from srilanka here the thing we should note the title "vanniyan" is given to them also all this inscription prove vanniyan is not = palli this title given to all the community, the above writer is from palli community so he is saying where ever vanniyan are mentioned are palli caste this is wrong
Mr. Vino Tayob, I think you are quite new to the field of history and that is the reason you are unable to distinguish the term "Cheri". During imperial chola's time, the Bramins living areas have also been classified as "Cheris". The term "Cheris" specifies to living areas of different section of people. In later period the same word has been used to denote the living areas of certain downtrodden section.
DeleteDuring the period of imperial cholas, the present Kadallur District, Pennadam has been called as "Mudikonda Chola Chaturvedi Mangalam", which consisted of 16 Cheris pertaining to Bramin Community. The names of those Cheris are as follows :-
1. Kumara Cheri (915 A.D)
2. Pavitha Manika Cheri (1041 A.D)
3. Sri Raja Sundhari Cheri (1053 A.D)
4. Sri Mundikonda Chola Cheri (1099 A.D)
5. Thiribuvana Madevi Cheri (1099 A.D)
6. Arunmozhi Deva Cheri
7. Rajendra Chola Cheri
8. Gangai Konda Chola Cheri
9. Prithivi Manicka Cheri
10. Vanavan Madevi Cheri
11. Valavan Madevi Cheri
12. Kundavai Cheri
13. Jananatha Cheri
14. Raja Raja Cheri
15. Panchavan Madevi Cheri (1100 A.D)
16. Sri Buvana Madevi Cheri (1100 A.D)
Every village was a self-governing unit. A number of such villages constituted a Korram (கொற்றம்) or nadu (நாடு) or Kottam (கோட்டம்) in different parts of the country. Taniyur (தனியூர்) was a large village big enough to be a Kurram by itself. A number of Kurrams constituted a Valanadu (வளநாடு). Several Valanadus made up one Mandalam, a province. At the height of the Chola empire
DeleteIt appears that the administration of a common village Ur(ஊர்) or Oor was different from that of a village given to Brahmins and the Aristrocrats
A locality inside a town or village was called Ur and each neighborhood inside an Ur was called a Cheri
From the 10th century AD Inscriptions suggests the existence of untouchably the castes that lived in distinctive neighborhood or cheries are mainly peasants and artisans
and The Brahmins and Aristocrats should have not lived in cherie's
The book Gendering Caste Through a Feminist Lens has mentioned this clearly not only that the Chola Land administration system is very clear on the distinction of Nadu Ur and cheries
13th century A.D. : "Vanni", the Chera king of Quilon (Kerala) :
ReplyDelete=================================================
"Yang Ting-pi was not at the end of his travelling; a few months after his return (in the 1st moon of the 20th year chihy wan, January - February 1283) he was made imperial commissioner, honoured with imperial gifts of a bow and arrows, a saddle and bridle, and sent on a new mission to Kulam (Quilon) and other states. He was also entrusted with a golden badge for "Wa-ni", king of Kulam (Quilon), on whom the Emperor conferred the title of Fuma or imperial son-in-law."
(1279 - 1292 A.D., Embassies between China and South India, Page - 153, Foreign Notices of South India, K.A. Nilakanta Sastri, University of Madras - 2001).
"Possibly as a result of the arrival at the Mongol Court in the 7th moon of 1279 of missions from Mabar and Annam (chan-cheng) which presented the emperor with a live elephant and a rhinoceros, yang Ting-pi, the able lieutenant of So-tu and now Commander-in-Chief in Kuang-tung with the title of Daruga, was appointed Imperial Commissioner in the 12th moon of the year (early part of 1280 A.D) with orders to proceed to Kulam (Quilon) to invite the ruler (Pi-na-ti) to recognise Kublai as his liege Lord and to send an envoy to China; this he promised to"
Note : The ruler "Pi-na-ti" means, the "Pannattar" (i.e) the "Vanniyar"
(1279 - 1292 A.D., Embassies between China and South India, Page - 150, Foreign Notices of South India, K.A. Nilakanta Sastri, University of Madras - 2001).
Mazhavarayar / Kadanthaiyar Chieftains :
ReplyDelete================================
"ராச ராச வள நாட்டு ராசெந்திர சொழ வளநாட்டுள் மிழலை
நாட்டுள்ச் செர்ந்த சொழவளமாகிய தலத்துள் வன்னியர் குல
கிரில தரில நாட்டுக் அதிபதியராகிய குண்ணத்தூர்க் கட்டியப்ப
நாயினார் குமாரர் நாகய மளவாரய நயினாரவர்களும்
பென்னாடகம் பிரளையங்காத்த கடந்தையார் கொத்திரத்தில்
பொன்னளந்த கடந்தை குமாரன் பெரியனாயக்க நயினாரவர்களும்
நம்முட குண்ணத்தூர் காணிக்கும் பென்னாடக காணிக்கும்"
(South Indian Temple Inscriptions, Vol-III (Part-1), 1511 A.D.).
"மகா ராஜ ராஜ ஸ்ரீ வன்னிய குல சந்திரன் மகிதலத்தினில்
இந்திரன்" (அரியலூர் அரசர் விஜய ஒப்பிலாத மழவராயர்)
(இராமதாச பரம பாகவதர், கோதண்டராமசுவாமி சதகம், பாடல்-101)
"சும்மாபோகும் பள்ளிக்கேன் அதிவீர பூபனெனும் பட்டந்தானே"
(இராமசந்திரகவிராயர் அரியலூர் அரசரை "பள்ளி" என்று குறிப்பிடும் பாடல்), (தனிப்பாடல் திரட்டு).
"Palli Vellur Peraraiyan Sendan Kuttadudevan" (A.R.E. No.210 of 1940-41) (1125 A.D, Sendurai, Ariyalur Dist).
"Sendan Kuttaduvan alias Rajaraja Vangara Muttaraiyan" (A.R.E. No.16 of 1903) (1160 A.D, Tittakudi).
"Kadandai Sendan Adittan alias Rajaraja Vangara Muttaraiyan" (A.R.E. No.26 of 1903) (1171 A.D, Tittakudi).
Chola / Pandiya / Vijayanagar Inscriptions :
"The urar of Pilandur sold some lands for money to the local temple to pay ransom to the Kurumbar and Vanniyar who persecuted and forcibily put the villagers in Jail and demanded money."
(A.R.E. No.229 of 1943-44), (Singalantakapuram, Rajendra Chola-I).
"வெட்டமக்குடி வன்னிச்செய் மயக்கி
சந்திராதிதவற் செய்வித்தான் ஸ்ரீ
காரியம் ஆராஞ்ச மாறபிரா நம்பியென்"
(S.I.I. Vol-XIX, No.406, Page-214), (Kilappaluvur, Paluvettaraiyar Inscriptions).
"வன்னி குன்றன் குமாரனெந் கங்கை கொண்ட சொழப்
பெரியனாய"
(S.I.I. Vol-XVII, No.209), (Thiruvakkarai, Villupuram).
"விக்கிரம சோழன் பட்டணத்து பிறிந்த சோழதிவாகர
நல்லூருடனட்டின நிலமாய உசாத்தானமான கேரளகுலாசனி
சருப்பேதி மங்கலத்து வன்னியரில் சோழயவரையன்
அகம்படியார்க் காவல் கூலிக்கு இட்ட நிலமாய வெனை"
(Thiruthuraipoondi Inscriptions No.203, Tamil Nadu Archaeology), (12th century).
"சுத்தமலிவளநாட்டு வெண்ணிக் கூற்றத்துச் சிறுமங்கலத்துச்
சிறுமங்கலமுடையாந் வந்நிகொளரியான குலோத்துங்க சொழப்
பெரயனும்"
(S.I.I. Vol-III, (part-III, IV & V) No.96), (Rajaraja Chola-III).
"Registers a sale of 100 kuli of land called karumanendal which formed the boundary of Mugalaru alias Kodandarama-Chaturvedimangalam by four persons to a certain Pichchan Vanniya Perumal for endowment to the shrine of Pidari"
(A.R.E. No.214 of 1936-37), (Thirukkoyilur, Kulasekhara Pandiya period).
"இந்த ஊரி
ல் வன்னிய வரி குதிரை ........
கை எச்சொறு உலுப்பை ........
யம் மற்றும் வன்னிய வரியை
நொக்கி வரும் வகை உண்டானது
எல்லாம் சறுவமானியமாக"
(S.I.I. Vol-V, No.45, (Appendix-I, Page-511), (Virinjipuram, Chaluva Narasingaraya Udaiyar).
Kadavarayar Chieftains (Pallavas) during Chola's Period
ReplyDelete============================================
"Registers remission of padikaval and other levies due to the donor from the devadana lands, for worship to the god at Tirumuttam in Vilandai-kurram, a subdivision of Merka-nadu Irungolappadi in Virudarajabhayankara-valanadu by Alappirandan Elisaimogan alias Kulottungasolak-Kadavarayan, a palli having the kani-right in Urumur alias Solapandya-chaturvedimangalam alias Erumbur, for the merit of himself and his family."
(A.R.E. No.232 of 1916, Srimushnam, South Arcot District, Tribhuvanachakravartin Kulottunga Chola-II, 6th year), (See also A.R.E. No.137 of 1900, Virudachalam).
"இருங்கொளப்பாடிப் பருவூர் கூற்றத்து உடையார் திருமுதுகுன்றமுடையநாயனார்க்கு இன்நாட்டு பிரமதேயம் உறுமுரான சோழபாண்டிய சதுர்வேதிமங்கலமான எறும்பூர் காணியுடைய பள்ளி ஆளப்பிறந்தான் ஏழிசைமொகனான குலொத்துங்கசொழக்காடவராதித்தநென்" (Line 6 to 8).
"இத்தந்மம் யென் வங்ஸத்தாரும் எந் சாதியிலுள்ளாரும் மற்றும் மாரெனும் அழிவு செய்வார் ஸ்ரீயாஞ்னஞ கெங்கைக்கரையிலெ கொடி பசுக் கொந்றான் பாவங் கொள்வாந்" (Line 12 and 13).
(Note : என் வம்சம் என்றால் "காடவராயர்" வம்சம். என் சாதி என்றால் "வன்னிய" சாதி).
(S.I.I. Vol-VII, No.150, Vridhagirisvara Temple, Virudhachalam, South Arcot District).
"கூடலூர் பள்ளி ஆளப்பிறந்தான் மொகனான
குலொத்துங்கசொழகச்சியராயன் இட்ட மகரதொரணம்" (Line - 5)
(S.I.I. Vol-VII, No.1004, Bhaktajanesvara Shrine at Tirunamanallur, South Arcot District).
"சியன் சம்புமன்" (சியன் சம்பு மன்னவன்), (Line - 1)
(S.I.I. Vol-VII, No.62, Jaina temple of Ponninatha at Pundi, North Arcot District).
The above all Chola's Period inscriptions reveals the "Kadavarayar Chieftains" as "Vanniyas". After the decline of chola dynasty, "Kadavarayar" descendants kings such as "Parur Kachirayar" and "Vilandai Kachirayar", ruled the under the "Pandiyas/Vijayanagar dynasties. The "Vilandai Kachirayar" ruled from 14th century A.D. to 16th century A.D. and after that, they almost disappeared from the scene. Whereas, the "Parur Kachirayar", (Now called as "Mugasa Parur" in Virudhahalam area) ruled under the "Pandiyas", "Sambuvarayas", Vijayanagar Kings and after that they became "Poligars" in the last phase of "Vijayanagar rulers" and "Nayaka Kings". During "Britishers Period", they became "Zamindars". The present king of Mugasa Parur, "Maha Raja Raja Sri Virasekara Baladandayutha Kachirayar" is now in active politics under the present ruling government. Their "Sanda" (Royal Flag) is "Hanuman Flag" and they prefix "Virasekara" (Mighty Lion) with their names. This resembles their continuous connection with the "Kadavaraya Dynasty". The Virudhachalam Inscription pertaining to 1186 A.D. states that, the Kadavarayar King "Alappirandan Virasekara Kadavarayar" destroyed Kudal (Tirttamalai in the old salem district) belonging to Karkataka-Marayan and also the country of Adiyaman and planted there his flag with the figure of Hanuman on it. (S.I.I. Vol-XII, No.263, page-166). This shows, the "Mugasaparur Kachiraryar Royal Family Kings" hails from the "Kadavarayar Dynasty" and they are still relatives to "Pichavaram Cholas", the descendants of imperial cholas.
சோழர்களும், சம்புவராயர்களும் (வன்னியர்கள், பள்ளிகள்), "க்ஷத்திரியர்கள்" என்பதை பாருங்கள் :-
ReplyDeleteThe "Imperial Cholas" and "Sambuvarayas" are "Kshatriyas" . The following chola period inscription says very clearly without any doubt :-
The war held between Pandya Kulasekhara and the Sri Lankan King, in which Chola helped Pandiya by sending their army. Edirili Chola Sambuvaraya, the Commander-in-Chief for Chola army victorious over Ceylon army.
Edirili Chola Sambuvaraya, says in the inscription of Rajathiraja Chola-II, 1171 A.D :-
"சோழராஜ்யத்துக்கு ராஜாவாநார் அவர்கள் பரிபாலிப்பது எங்கள் வம்சத்து தர்ம்மம் பரிபாலிப்பது"
(S.I.I. Vol-VI, No.456), (Line-47&48, page-98), (Kanchipuram, Tiruvalisvara temple inscription).
(Select Inscriptions of Tamil Nadu, Serial No : 117 : 7), (Department of Archaeology, Govt of Tamil Nadu).
The term "Engal Vamsathu" (எங்கள் வம்சத்து) refers to "Kshatriya Vamsam". Therefore, Vanniyas are "Kshatriyas". Their clans "Surutiman" and "Nattaman", who came from "Agni Kundam" (Yaga Kundam) also "Kshatriyas". This is the real history.
===============================
வன்னியர்களுக்கும் சோழர்களுக்கும் (க்ஷத்திரியர்கள்) உடனான திருமண உறவை சிலவற்றை பாருங்கள் :-
முதலாம் அதித்த சோழனின் (கி.பி.871 - 907) பட்டத்தரசி, "காடுவெட்டிகள் திரிபுவன மாதேவி வயிரியக்கன்" என்பவள், எங்கள் குல க்ஷத்திரிய மங்கை ஆவாள். அவள் காடவ கோப்பெருஞ்சிங்க பல்லவனின் முன்னோர் ஆவாள். அதைப்போலவே முதலாம் குலோத்துங்கச் சோழனின் பட்டத்தரசி "காடவன் மாதேவி" ஆவாள். உத்தம சோழன் (கி.பி. 973 - 985) பட்டத்தரசி, "விழுப்பரையர் மகளாகிய கிழானடிகள்."
The "Vilupparaiyar" are "Vanniyas". The present "Viluppuram District" got the name from the "Vanniyar Chieftains Vilupparaiyar", who ruled that area during imperial cholas times. "விழுப்புண் பெற்ற அரையர்கள் (விழுப்பரையர்கள்)". The inscription evidences for the same :-
"This epigraph contains two portions, one in Sanskrit and the other in Tamil. The former engraved in Grantha characters records that Kotacholaka Vimana originally built of brick was now rebuilt of stone by Sendan (Jayantan) Poyakapati. The Tamil portion which is incomplete while recording the same fact describes him as Kumari Sendan alias Jayangondasola Vilupparaiya Nadalvan, a kudippalli of Poypakkam in Panaiyur-nadu in Rajendrasola-valanadu". (S.I.I. Vol-XVII, No.227), (Tiruvakkarai, Viluppuram District, Varadaraja Perumal shrine in the Chandramaulisvara temple), (Adhirajendra Chola, 1068-69 A.D).
"This seems to record some gift made by Kudippalli Sendan Nagan alias Rajendrasola Viluppadirasan of Poygaipakkam, in Panaiyur-nadu in Rajendrasola-valanadu for the merit of his younger brother Sendan Karanai alias Kidarattaraiyan" (S.I.I. Vol-XVII, No.223), (Tiruvakkarai, Viluppuram District, Varadaraja Perumal shrine in the Chandramaulisvara temple), (Kulottunga Chola-I, 1096-97 A.D).
மழவர்கள் என்பவர்கள் "சிலை வீரர்கள்" (வில் வீரர்கள்) என்று நச்சினார்கினியர் அவர்கள் கி.பி.12-ஆம் நூற்றாண்டில் குறிப்பிடுகிறார்கள். இன்றைய "அரியலூர், பெரம்பலூர்" மாவட்டங்கள் சங்ககாலத்தில் "மழ நாடென்றே" வழங்கப்பெற்றது. "மழவர் பெருமகன் அதியமான்" நாடான தகடுரும் (தருமபுரி), "மழவர் பெருமகன் வல்வில் ஓரியின்" நாடான கொல்லிமலையும் "மழவர் நாடென்று" சங்க காலத்தில் வழங்கப்பெற்றது. மழநாட்டில் தொன்றுதொட்டு வாழ்ந்து வரும் குடிகளில் "மழவர் குடியும்" ஒன்றாகும். அத்தகைய குடியோர் "வன்னியர்கள்" ஆவார்கள். இவ் மழவர் குடியில் வந்தவளே சோழர்களின் ராஜமாதாவாக விளங்கிய "செம்பியன் மாதேவி" ஆவாள். பிற்காலச் சோழர்கள் காலத்தில் "வன்னியர்கள்" மழநாட்டின் "வில் வீரர்களாக" சோழர் படையில் பணியாற்றியிருக்கிறார்கள். அவர்கள் "பள்ளிகள்" என்ற பெயராலும் அழைக்கப்பெற்றிருக்கிறார்கள். கிழ் காணும் சோழர்கள் காலத்து கல்வெட்டு "மழவர்களின்" பராக்கிரமம் பற்றி தெரிவிக்கிறது மற்றும் அவர்களுடைய எல்லைகளையும் எடுத்து சொல்கிறது (மழ நாட்டின் எல்லை, 180 Kms approx) :-
ReplyDeleteThe scholar "Noboru Karashima" says about the "Aduturai Inscription" (A.R.E. No.35 of 1913) :-
"The Pannattar (also called Palli Nattar) from the Nadu and Nagaram of all Mandalams met at the garden called Periyanattan-Ka in a large assembly and decided to collect one panam (a coin) per bow held by members, etc, for worship in the local temple. The decision was made to revive an old arrangement made by their ancestors and recorded in an inscription of Vikrama Chola (1122 A.D). According to that inscription a large assembly of the Palli Nattar, including all the Pallis living within the area bounded by the Pachchai hills in the west, the tank Viranarayana-Pereri in the east, the Pennai river in the north, and the Kaveri river in the south, had decided to contribute 50 Kasu and One Kuruni of rice from each family to the temple at Iraiyanpunchai Kurangadu(urai) on the happy occasion of the reconsecration of images recovered from Dorasamudram, the Hoysala capital where they had been taken during a Hoysala invasion. At that time the king also permitted them to carry their banner with the words Pannattar Tampiran (the god of Pannattar) on festival processions.
The Palli people described here composed the bowmen regiment of the Chola army and this regiment seems to have recovered the images by attacking the Hoysala capital under the command of Vikrama Chola. The area of their habitation defined in this inscription covers a hilly and dry area extending roughly a hundred kilometers from north to south and eighty kilometers from east to west in Tiruchirapalli and South Arcot Districts.
This comment has been removed by the author.
DeleteThis comment has been removed by the author.
Delete//the Hoysala capital where they had been taken during a Hoysala invasion. At that time the king also permitted them to carry their banner with the words Pannattar Tampiran (the god of Pannattar) on festival processions.
DeleteThe Palli people described here composed the bowmen regiment of the Chola army and this regiment seems to have recovered the images by attacking the Hoysala capital under the command of Vikrama Chola. The area of their habitation defined in this inscription covers a hilly and dry area extending roughly a hundred kilometers from north to south and eighty kilometers from east to west in Tiruchirapalli and South Arcot Districts//
The above is a copy paste of a research article by a Japanese researcher he is just inferring that Pannattar = Pali nattar which is not at all correlating, this looks like the people of Thambiran Clan who trace their lineage with the Lingyat raja’s and these people are also called Pandaram the term pandaram as diverse meaning like – Pan + Aram = Pandaram meaning a person sing Pan and the other meaning is Pandaram = A treasure box especially of a temple the keeper / care taker or the manager of this treasure and the temple are called pandaram and the honorific title held by them is “Tambiran so here it is most apt to infer Pannattar as Pandara nattar it is also worth to note that the pallava king Koperinjinga had the title Tribhuvanatti-Rajakkal-Tambiran many Trivancore Rulers had the “Tambiran Title, the point to be taken is the the Surname Thambiran is a Synonyms to the Desikar one of the Sub division of the Agamudayar caste it’s also a fact that the Kallar also have the title “Pandaram, the claim of Pannattar as palli nattar does not hold good grounds and no merits
கல்வெட்டில் பறையர், டாக்டர். இரா. நாகசாமி
ReplyDeleteநம்மில் பல இனத்தவரைப் பற்றி தவறான கருத்துகளை சிலர் கொண்டுள்ளனர். குறிப்பாக ஜாதி என்ற சொல்லைப் பற்றி தெளிவான கருத்துக்கள் நம்மிடையே இல்லை. வரலாற்று அடிப்படையில் ஜாதிகளைப்பற்றி அறிந்தால் சமுதாயச் சீர்திருத்தங்களை செவ்வனே செய்ய இயலும். இதற்கு நம்மிடையே வரலாற்று அறிவு வளர்தல் வேண்டும். வரலாற்று அறிவு சிறக்க அடிப்படை ஆதாரங்களாக விளங்குபவை கல்வெட்டுகள். வேறு எந்த நாட்டிலும் இல்லாத அளவுக்கு கல்வெட்டுகள் நம் நாட்டில் தான் அதிகம் உள்ளன. ஆயினும் அதற்கு முதலிடம் கொடாமல் கடை இடம் கூட கொடுக்காமல் இன்றும் இருக்கிறோம். இந்த பின் அணியில் ஒரு சில கருத்துக்களைப் பார்க்கலாம்.
கொங்கு நாடு உழுகுடிகளான வெள்ளாளர்கள் அதிகம் வாழ்கின்ற நாடு. வெள்ளாளப் பெருமக்களை கவுண்டர்கள் என அழைப்பது மரபு. அவர்களில் வெள்ளாளக் கவுண்டர்கள் என்றும் வேட்டுவக் கவுண்டர்கள் என்றும் பொதுவாக கூறுவர். அவர்களைப் பற்றிய ஏராளமான செய்திகளை கொங்கு நாட்டுக் கல்வெட்டுகளில் காண்கிறோம். ஆயிரம் ஆண்டுகட்கு முந்திய கல்வெட்டுகளில் இப்பகுதியில் அவர்களே அதிகம் வாழ்ந்தார்கள் என்ற செய்தி வெளிப்படுகிறது. மற்ற குடியினர் இருந்தபோதிலும் வெள்ளாளர்களே நிறைந்து விளங்கிய பகுதி இது என ஐய்யம் திரிபுர கல்வெட்டுகள் வாயிலாக அறிகிறோம். அவர்கள் நிலச்சுவாந்தார்களாகவும், பொருள் படைத்தவர்களாகவும், பரந்தமனப்பான்மை படைத்தவர்களாகவும் திகழ்ந்து இருக்கிறார்கள். நம் கோயில்களைக்கட்டி திருப்பணிகளைச்செய்து ஏராளமான பொருள்களை அளித்து காத்தவர்கள் இவர்களே, எனக்கல்வெட்டுகள் காட்டுகின்றன.
இவர்களில் பலர் பல்லவரையன் போன்ற பட்டங்களை பெற்றிருந்தார்கள். நீதி மன்றங்களில் வழக்குகளை ஆராய்ந்து நீதி கிடைக்க வழிவகை செய்த வெள்ளாளர்களை மன்றாடிகள் என்று கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. அப்பணியை மன்றாட்டு என்றும் கல்வெட்டுகள் கூறுகின்றன. அத்துடன் சமுதாயத்தில் முன்னின்றதோடு அரசுப்பணிகளிலும் முதலிடம் பெற்று முதலிகள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். பிள்ளைகள் என்றும் சில கல்வெட்டுகளில் காண்கிறோம்.
இவை தவிர வெள்ளாளர்களில் பல குடிப்பிரிவுகள் இருந்தன. கொங்கு நாட்டுக் கல்வெட்டுகளில் பதினாறுக்கும் மேற்பட்ட குடிப்பிரிவுகள் குறிக்கப்படுகின்றன. கொற்றந்தை குலம், பூலுவர், மலையர், பைய்யர் பிள்ளந்தை, புல்லி, போன்ற குலப்பெயர்கள் காணப்படுகின்றன. இவற்றில் கொற்றந்தை என்ற குடி இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக திகழ்ந்து வருகிறது என அறிகிறோம். புகளூர் சேரமன்னன் கல்வெட்டின் அருகில் அதே கல்வெட்டில் கொற்றந்தை இளவன் என்பவன் குறிக்கப்படுகிறான்.
(Cont'd.......)
கொங்கு நாட்டு வேளாளர் குடிகளில் மேலும் சில பிரிவுகளும் உள்ளன. சேட்டர், விச்சர், உட்டமர், வகையர், என்ற பிற பெயர்களும் கல்வெட்டுகளில் கானப்படுகின்றன. வேறு சிலர் மாடை, வெள்ளெலி, முட்டை, ஊகை, கருன்தொழி என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். கோவில் பாளையம் கல்வெட்டில் வெள்ளாளன் புல்லிகளில் கோவன் இருடன் ஆன இராஜ நாராயண காமுண்டன் என்பவன் குறிக்கப்படுகிறான். இடிகரைக் கல்வெட்டில் "வெள்ளாளன் மலையரில் சோழக்கமுண்டன் மன்றாடி" குறிக்கப்பெறுகிறான். இக்கல்வெட்டு 1275ல் விக்கிரமசோழன் கல்வெட்டில் குறிக்கப்படுவதாகும். கடத்தூர் கல்வெட்டில் 1222ல் வீரராஜேந்திரசோழன் காலத்தில் "வெள்ளாளன் குமரன் குமரனான தனஞ்செய பல்லவரையன்" குறிக்கப்பெறுகிறான். இங்கு பல்லவரையன் என்பது பட்டப்பெயர் என்பது தெளிவு.
ReplyDeleteகல்வெட்டுகளில் வெள்ளாளரைப்பற்றிக் கூறும்போது முதலில் அவன் வெள்ளாளன் எனக்கூறி பின்னர் அவனது உட்குடிப்பெயர் கூறி, பின் அவனது இயற் பெயரைக்கூறி, அவனது பட்டப் பெயரைக் கூறி அவன் கொடுத்த கொடையைக் கூறுவது மரபு. இதற்கு எடுத்துக்காட்டாக கீழ்வரும் கல்வெட்டைக் கூறலாம்.
"கவையன்புத்தூரில் இருக்கும் வெள்ளாளன் மலையரில் கேசன் கோன் ஆன தமிழ வேள்" என்று வருகிறது. பல வெள்ளாளர்கள் புது ஊர்களைத் தோற்றி வித்து இருக்கிறார்கள். இவர்களில் பலர் கோவன் என்ற பெயர் கொண்டவராக இருந்தனர். அவர்களால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட புத்தூர் தான் கோவன் புத்தூர் என்பது. இப்பொழுது கோயன்புத்தூர் என அழைக்கப்படும் மாநகரம் ஆகும்.
இப்பின்னணியில் வேறுசில கல்வெட்டுகளையும் இங்கு காணலாம். இவர்களில் பையர் என்ற பிரிவினர்களைப் பார்த்தோம். இப்பையருக்குள் மற்றும் ஒரு உட்பிரிவு உண்டு. அவர்களை கல்வெட்டுக் கூறுகிறது. அவ்வுட்பிரிவினர் பறையர் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இடிகரையில் வீரபாண்டியன் காலத்தில் எழுதப்பட்ட கல்வெட்டில் (14ஆம் நுற்றாண்டில்) கோயிலில் விளக்கு எரிக்க பத்து வராஹன் பணம் கொடுத்தவன் பெயர் "கொற்றமங்கலத்திருக்கும் வெள்ளாளன் பைய்யரில் பறையன் பறையன்" என்று உள்ளது. வெள்ளாளரில் பைய்யரில் என்ற பிரிவில் பறையர் என்ற உட்பிரிவினர் இருந்துள்ளனர் என இதன் வாயிலாக அறிகிறோம். இதே ஊரில் உள்ள மற்றொரு கல்வெட்டில் "வெள்ளாளன் பைய்யரில் சடையன் நேரியான பறையன் என்பவன் கூறப்படுகிறான். இது போல் வெள்ளாளர் உட்பிரிவுகளில் புல்லி என்ற பிரிவிலும் பறையன் குறிக்கப்படுகிறான். விக்கிரம சோழன் காலத்தில் 1292ல் ஒருவன் தீபங்கொடுத்தான். "வெள்ளாளன் புல்லிகளில் பறையன் பறையனான நாட்டுக்காமுண்டன்" என்பவன் குறிக்கப்பெறுகிறான். இதிலிருந்த்து 13ஆம் நூற்றாண்டு- 14ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வெள்ளாளர்களில் பறையன் என்ற ஒரு பிரிவு இருந்துள்ளது. இவன் நாட்டுக்காமுண்டன் என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து வடபரிசார நாட்டுக்கே வெள்ளாளர் குடியில் தலைவனாகவும் இருந்திருக்கிறான் என்று அறிகிறோம். ஆதலின் இவர்கள் நிலச்சுவாந்தாராகவும்,பொருளுடையோராகவும் மக்களிலே சிறந்தோராகவும் வாழ்ந்துள்ளனர் என்பது தெரிகிறது.
The following chola period "Chitramezhi Inscriptions" pertaining to "Vellalars" says about the "Fourth Varna Caste" (சதுர் வர்ண குலோத்பவ), (i,e) "Sudra Caste" (சூத்திர வர்க்கம்) :-
ReplyDelete(a) S.I.I. Vol-VII, No.129 (Line-2 of Sanskrit Portion Chitramezhi Meikirthi), (Trivikrama Perumal Temple, Tirukoilur).
(b) S.I.I. Vol-V, No.496 (Line-1 of Sanskrit Portion Chitramezhi Meikirthi), (Ranganayaka Temple, Nellore).
(c) S.I.I. Vol-VIII, No.291 (Line-1&2 of Sanskrit Portion Chitramezhi Meikirthi), (Sukhasina Perumal Temple, Titagudi).
(d) Thamaraippakkam Inscription No.29/1998, 1057 A.D, Published by Department of Archaeology, Government of Tamil Nadu.
(e) Chitramezhi Meikirthi Inscription of Aavur, Triruvannamalai District. A.R.E. No.290 of 1919, (Agatheeswarar Koil).
The "Vellalas" are "Sudras" (Fourth Caste) according to the 12th century A.D, Periyapuranam, which was written by noted poet "Sekkizhar", who belongs to the "Vellalar Caste" :-
ReplyDelete1. இளையான்குடி மாறனார் (Caste)
"நம்பு வாய்மையினீடு சூத்திர நற்குலம்"
2. விறன்மிண்ட நாயனார் (Caste)
"அப்பொற்பதியினிடை வேளாண் குலத்தை விளக்க வவதரித்தார்"
3. மானக்கஞ்சாற நாயனார் (Caste)
"விழமிய வேளாண் குடிமை வைப்பனைய மேன்மையானார்"
4. அரிவாட்டாய நாயனார் (Caste)
"வேளாண்டலைமையார்"
5. திருநாவுக்கரசு சுவாமிகள் (Caste)
"வேளாண் குலத்தின் கண்வரும் பெருமை குறுக்கையர் தங்குடி"
6. ஏயர்கோன் கலிக்காம நாயனார் (Caste)
"பொன்னிநாட்டு வேளாண்மையிலுயர்ந்த பொற்பினதால்"
7. மூர்க்க நாயனார் (Caste)
"தம்பற்றுடையநிலை வேளாண் குலத்திற்றலைமை சார்ந்துள்ளார்"
8. சாக்கிய நாயனார் (Caste)
"வேளாளர் குலத்துதித்தார்"
9. சக்தி நாயனார் (Caste)
"வரிஞ்சை யூரினில் வாய்மை வேளாண் குலம்"
10. வாயிலார் நாயனார் (Caste)
"தொன்மைநீடிய சூத்திரத் தொல் குலம்"
11. முனையடுவார் நாயனார் (Caste)
"வேளாண்டலைமைக் குடி முதல்வர்"
12. செருத்துனண நாயனார் (Caste)
"சீரின்விளங்கு மப்பதியிற் றிருந்து வேளாண்குடி முதல்வர்"
13. கோட்புலி நாயனார் (Caste)
"வேளாண்குலம் பெருக வந்துதித்தார்"
வழங்குவ துள்விழ்ந்தக் கண்ணும் பழங்குடி
பண்பிற் றலைப்பிரிதலின்று - (திருக்குறள் )
"மேற்படி குறளுரையில் பழங்குடி என்னும் சொல்லுக்குப் பரிமேலழகர் 'படைப்புக் காலந் தொட்டு மேப்பட்டு வருங்குடி, சேர சோழ பாண்டியர்களைப்போல்' என்று எழுதியது கவனிக்கக்தக்கது.
திருமுறை கண்ட புராணம் :
========================
"திருமறையோர் புராணமவை பதின்மூன்று சிவவே
தியராணை வழிபட்ட புராண மீரிரண்டு
குறைகழன்மா மாத்திர ரொன்றறுவர் முடிமன்னர்
குறுநில மன்ன வரைவர் வணிகர் குலத்தைவர்
இருமைநெறி வேளாளர் பதின் மூவரிடைய
ரிருவர் சாலியர் குயவர் தயிலவினையாளர்
பரதவர் சான்றார் வண்ணார் சிலைமறவர் நீசர்
பாணரிவரோரொருவராம் பகருங் காலே"
சோழ மன்னர்களுக்கு முடிசூட்டும் தில்லைவாழ் அந்தணரான உமாபதி சிவாச்சாரியார் அவர்கள் மேற்படி கவியில் சேக்கிழார், திருத்தொண்டர் ஜாதிகளைப் பிரித்த வகையைக் கூறுகின்றார் :
1. திருமறையோர் - 13
2. சிவ வேதியர் - 04
3. மாமாத்திரர் - 01
4. முடிமன்னர் - 06
5. குறுநிலமன்னர் - 05
6. வணிகர் - 05
7. வேளாளர் - 13
8. இடையர் - 02
9. சாலியர் - 01
10. குயவர் - 01
11. செக்கார் - 01
12. பரதவர் - 01
13. சான்றார் - 01
14. வண்ணார் - 01
15. வேடர் (சிலை மறவர்) - 01
16. நீசர் - 01
17. பாணர் - 01
திருமறையோர், சிவமறையோர், மாமாத்திரர் = பிரம்ம வர்க்கம்
முடிமன்னர், குறுநிலமன்னர் = க்ஷத்ரிய வர்க்கம்
வணிகர் = வைசிய வர்க்கம்
வேளாளர் = சூத்திர வர்க்கம்
Therefore, it is proved beyond doubt that, the "Vellalas" are "Sudras" (Fourth Caste) in those days. There is no sort of proof to prove the "Vellalas" as "Velirs". History is fact based on evidence.
Mr Murali naicker the varna order as depicted above will never fit into the tamil diaspora, Tamil vellalar's are not mere agrarians they are landlords, cheiftians, businnesmen and preists, going by the above order a desikar, a title of agmudiyar who again identify themself as a pillai a title used by the vellalars who does the priestly duty will occupy the 1st order that puts the varna order of classifying the vellalar as sudra to an end and if there is no proof avialble to prove velirs are vellalas then who this caste men are???? when yourself had stated the yadhavas have got nothing to do with the velirs, why dont we go ahead and say velirs are palli orgins!!!!
DeleteMerriam webster states the meaning of palli as below
Delete- a member of a Sudra caste of field laborers
In the book Caste and democratic politics’ states in the villages of tamilnadu 59% of Mudaliyars (Upper caste) and 4% of palli (untouchables) are rich peasants, no mudaliyar is engaged in agricultural labour whereas 42% of pali house hold earn their live hood as farm labour's
Mr. H. A. Stuart states that the name Vanniyar seems to have been the handiwork of Brahmins to gratify the desire of the Pa.llis for genealogical distinction
the very definition or the order of the varna gets defeated here.
The list of caste prevailed in ancient tamilagam during sangam era do not even have any single mention on the palis of tamilnadu, careful examination of history with right interpretation without reading between the lines is the need of the hour before jumping into premature conclusion
List of caste during sangam age
Alavar,Ediyar, Eyavar,Umanar, Uzhavar,Eeinar, Kadambar,Kammiyar, Kalamar (Kallar), Kilaizar, Kuyavar,Kuravar,Kurumbar,Kutthar,Kollar,Kosar,Thatcher, Thudiyar,Therpagar,Thunaiyar,Barathavar, Paraiyar,Panar,Pulaiyar,Porunar,Mazhavar(kallar), Vadavadukar,Vannar,Vanikar,Vedar.
history reveals the pallis are immigrants from the coastal regions of andhra pradesh and are not related to any Tamil dynasty, picking up bits and pieces from the inscription and intercepting it wrongly with spinning own story will not help and make you choza's
"Desikar, a title of agmudiyar who again identify themself as a pillai a title used by the vellalars who does the priestly duty will occupy the 1st order that puts the varna order of classifying the vellalar as sudra to an end"////////////////////
DeleteMr. Babu Devarajan, your sayings needs/required evidence. In this regard kindly see the following evidence, which says "Desikar" belongs to "Fourth Varnam" :-
ஸ்ரீ உமாபதிசிவ சரித்திர சுருக்கம் (From the Kuncitanghristava, Introduction, pp. 6-14) :-
"ஸ்ரீ உமாபதி சிவாசாரியார் நான்காம் வருணத்தார்களை (Sudra community (i.e) Vellalas) அனுக்ரஹீக்க வேண்டித் தனது பீடத்தில் சுவாமிநாத தேசிகர் என்பவரை ஸ்தாபித்து பட்டாபிஷேகம் செய்து தனது ஆத்மார்த்த பூஜையை அளித்தும் உலகத்துக்குச் செய்யவேண்டிய கடமையைப் போதித்தும் அருளினர்"
(Sri Umapathi Sivacarya, His Life, Works and Contribution to Saivism), (Madras Sanskrit College, Mylapore, Chennai-04, The Kuppuswami Sastri Research Institute, Chennai-04).
Note : Sri Umapathi Sivacharyar belongs to "Thillai Dishidhar Community", who used to crown to "Pichavaram Cholas".
"The varna order as depicted above will never fit into the tamil diaspora, Tamil vellalar's are not mere agrarians they are Landlords, Chieftains, Businessmen"///////////////
DeleteMr. Babu Devarajan, plenty of evidences are available from "Sangam Age" to "18th Century A.D", which proves the "Four Varna System" did existed in Tamil Nadu. The 19th century documents which you have quoted was due to our economical conditions prevailed at that time. Since we are the largest community, we still facing economical hardship. This problems will be definitely erased out within two decades. Then you will see our real face. The face which we had shown during Pallavas/Cholas/Pandiyas/Vijayanagar Periods.
தொல்காப்பிய காலம் முதல் கி.பி.18-ஆம் நூற்றாண்டு வரை "நால்வர்ணம்" அதாவது "பிராமணர்", "க்ஷத்திரியர்", "வைசியர்", "சூத்திரர்" கோட்பாடு தமிழகத்தில் இருந்து வந்ததை சான்றுகள் நமக்கு மிகத்தெளிவாக எவ்வித ஐயமின்றி குறிப்பிடுகிறது. ஆனால் அதை மறுக்கும் சிலர், இன்று வரை எவ்வித ஆதாரத்தையும் கொடுக்கவில்லை. இருந்தால் தானே கொடுக்கமுடியும். மறுப்பு சொல்வதற்கும் "சான்றுகள்" வேண்டும் என்பது தான் வரலாற்றின் விதி. எந்த நாட்டையும் ஆட்சி செய்யாமல், அரசர் சமூகத்திடம் திருமண உறவு ஏதும் கொள்ளாமல், எவ்வித போரிலும் பங்கு கொள்ளாமல், பிராமணர் வந்து சடங்கு செய்யும் முறை ஏதும் இல்லாமல், மற்ற மாநிலத்தில் வாழும் க்ஷத்திரியர்களுக்கு இவர்களுக்கும் எவ்வித சம்மந்தமும் இல்லாமல், சாஸ்திரங்கள் வேதங்கள் மற்றும் மகாபாரதத்திலும் அதன் தொடர் வழிபாடான திரௌபதி வழிபடு ஏதும் இல்லாமல், திடிர் என்று வந்து நாங்கள் தான் "அரசர்கள்" மற்றும் "வேளிர்கள்" என்று கதை சொல்வது வேடிக்கையானது ஆகும். இதற்காக இவர்கள் பயன் படுத்தும் சூத்திரம் என்னவென்றால் "வார்த்தை ஜாலங்கள்". வேளாளர் என்பது எப்படி "வேளிர்" என்று வரும். வேளிர் என்பவர்கள் "அக்னியில் தோன்றியவர்கள்". வேளாளர் என்பவர்கள் "தொல்குடி சூத்திரர்கள்" என்று பெரியபுராணம் எழுதிய சேக்கிழார் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள். அவரும் "வேளாளர்" சமுகத்தை சார்ந்தவர் ஆவார்.
இதற்கு தக்க பதில் சொல்லாமல், பெரியபுராணத்தை சாடுகிறார். இவர் மட்டுமல்ல மற்றவர்களும் அதை காதிலே வாங்காமல் "வேளிர்கள்" என்பவர்கள் வேளாளர்கள் என்று எள்ளளவும் பொருந்தாத கதையை சொல்லுகிறார்கள். வரலாற்றை மிக நுட்பமாக தெரிந்து கொள்வதற்கு "வரலாற்று அறிவு" மிக அவசியமாக வேண்டும். அதை பெறாதவர்களிடையே இது போன்ற பொருந்தாத கதைகள் செல்லுபடியாகும். சோழர் காலத்தில் விவசாய வேலையை தங்கள் குல தொழிலாக செய்த வேளாளர்கள் "சதுர் வர்ணத்தார்" (அதாவது, நான்காம் ஜாதி, சூத்திரர்) என்று தங்களை கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிட்டுக் கொள்கிறார்கள். இச் செய்தியை இதுவரை யாரும் கல்வெட்டு "விளக்க பகுதியில்" சொல்லாமல் மறைத்து விட்டார்கள். என் அவ்வாறு செய்தார்கள் என்று தெரியவில்லை. சரி போகட்டும் இப்போது கேட்கிறேன் "சதுர் வர்ணத்தார்" என்பவர்கள் "அசல் அக்மார்க் வேளாளர்கள்". இதை இல்லை என்று எப்படி சொல்ல முடியும். இல்லை என்று சொல்வதற்கு என்ன சான்று இருக்கிறது.
(Cont'd......)
தன்னை "க்ஷத்திரியர்களில் முதன்மையானவன்" என்று "சோழர் காலத்து அன்பில் செப்புப்பட்டயத்தில்" குறிப்பிடப்படும் "சுந்தர சோழனையும்" அவன் வம்சத்தவர்களையும் "விவசாயம் செய்யும் சூத்திரர்கள்" என்று சொன்னால் "வரலாற்று அறிவுடையவர்கள்" எவ்வாறு ஏற்பார்கள். அப்படி சொல்வது அதர்மமாகும். அதற்காகவே வேளிர் கதைகளை புனைந்து கொண்டார்கள் வேளாளர்கள். இன்று அந்த கதையின் சாயம் வெளுக்க தொடங்கியுள்ளது. சென்ற நூற்றாண்டில் "தமிழை" தங்கள் உயிர் மூச்சாக கருதி, "தனித்தமிழ் இயக்கம்" கொண்டு வந்து "பிராமிணர்களை" ஓரம் கட்டிய வேளாளர்களின் முன்னோர்கள் ஏன் சோழர்கள் காலத்தில் "வடமொழியில் வல்லவர்களாக" விளங்கினார்கள். தங்களை சூத்திரர் என்று இனம் கண்டால் சமுதாயத்தில் பெருமை சேர்க்காது என்ற காரணத்தினால் "முதலாம் மக்கள் தொகை" கணக்கெடுப்பின் போது "க்ஷத்திரியர்" என்ற பிரிவினர் தமிழகத்தில் இல்லை என்றும் அவர்களை எப்பொழுதோ பரசுராமர் கொன்றுவிட்டார் என்றும் பச்சை பொய்யை சொன்னார்கள்.
Deleteசோழமன்னர்கள் வழி வழியாக வரும் க்ஷத்திரியர்கள் இல்லை என்றும் வேளாளர்களை வேளிர் என்றும் பிராமிணர்களுக்கு அடுத்தபடியாக வேளாளர்கள் மதிக்கபட்டர்கள் என்றும் சான்று இல்லாமல் பொருந்தாத கதையை சொல்லுகிறார்கள். முதலாம் இராசேந்திர சோழன் காலத்தில் அரசு பரிவாரத்தினர் தாமரைப்பாக்கத்து ஊராரை வதைத்து அடிமைக்காசு கேட்டபோது உழுகுடிகள் (வேளாளர்கள்) ஓடிப்போய் அக்காசினைச் செலுத்த இயலாதநிலை ஏற்பட்டது. ஊரினர் கோயில் கருவூலத்திலிருந்து 30 காசு பெற்று அதைச் செலுத்தினர் என்று தாமரைப்பாக்கம் கல்வெட்டு, தொடர் எண் : 8/1998, குறிப்பிடுகிறது.
வரலாற்றை "தமிழோடு" தொடர்புபடுத்தி பார்க்காமல் "வரலாற்று கண்ணோடு" பார்க்கவேண்டும். புலவர் கபிலரின் 201-வது பாடல் இங்கே நினைவில் கொள்ளவேண்டும். சோழர்களின் உறவினர்களான சாளுக்கியர்களும், இராஷ்டிரகூடர்களும், வடநாட்டு "அக்னி க்ஷத்திரியர்களான காலச்சூரிகலிடமும்" திருமண உறவு வைத்துக்கொண்டார்கள். சோழர்கள் எங்கே தன்னை "தமிழர்" என்று சொன்னார்கள். மகாபாரதம் தமிழ் நாட்டு வேந்தர்களை குறிப்பிடுகிறது. கூச்சரம் (குஜராத்) துவாரகையில் இருந்து வந்த க்ஷத்திரிய அரசகுடிகளே தென் இந்தியாவை ஆட்சி செய்த அரசர்கள். "கூச்சரம்" என்ற சொல்லானது "பன்றி" என்ற பொருளில் வரும். எனவே "வேளிர்" வழிவந்த அரசர்கள் "பன்றியை" தங்கள் இலச்சினையாக கொண்டார்கள். அப் "பன்றி" என்பது மகாவிஷ்ணுவினுடைய அவதாரமாகும். கல்லாடம் வன்னியர்களை, பன்றியை இலச்சினையாக கொண்ட "வேளிர்கள்" (சாளுக்கியர்கள்) என்று குறிப்பிடுகிறது.
Chalukya Origin
Solanki
The Solanki (from Chalukya, an ancient Indian dynasty) are a Hindu clan who ruled parts of western and central India between the 10th and 13th centuries AD. The Solanki are a branch of the Chalukya dynasty of whose oldest known area of residence was in present-day Karnataka. The Solanki clan-name is found within the Rajput and Gurjar communities.
Kalachuri Origin
Kalachuris ruled North Maharastra during 6th century AD , Pulikesin defeated them and made them feudataries of Chalukyan Empire. After the death of Harshavardhan vinayaditya defeated the successor to Harsha and annexed his kingdom , kalachuries were given charge of vindyas and north of Vindyas. They had martial relationships with other kannada dyansties like Rastrakuta, Chalukya, Solankis , Sena, Malla and pala dynasties. Ruling from the centre of India they are one of the major contributors to Rajput Clan.
திருவண்ணாமலை, தாமரைப்பாக்கம் கல்வெட்டு தொடர் எண் : 01/1998 (இரண்டாம் இராசேந்திர சோழன், கி.பி. 1057), என்ன சொல்கின்றது என்பதை, தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை கொடுத்துள்ளதை அப்படியே இங்கு எந்த ஒரு மாற்றமும் இல்லாமல் கொடுத்துள்ளேன் :-
Deleteபங்கள நாட்டில் அரசு நிலவரி ஆவணங்களில் வரிக்கீழ் தேவதானங்கள் என்று கோயில் நிலங்கள் பதிவாகியிருந்தன. ஆனால் அப்பகுதி அரசு அதிகாரிகள் அவற்றின் மீது விளைப்பாட்டம், பாட்டம், என்ற வரிகளை விதித்தனர். தேவதான நிலங்களை ஜன்மக்காணி, திருமுகக்காணி என்று திரித்தும் கூறினர். இதனால் அப்பகுதிப் கோயில்களில் வழிபாட்டுச் செலவுகள் குறைந்து வழிபாடும் தடைப்பட்டது. எனவே பங்கள நாட்டிலிருந்த சித்திரமேழி பெரியநாடு என்ற உழவர்குடி அமைப்பினர் தாமரைப்பாக்கம் கோயிலின் முன் அமைந்த இராசேந்திரசோழன் என்ற பெயருடைய பந்தலில் (காவனம்) கூடி அரசு அதிகாரிகளின் முடிவை எதிர்த்து கோயில்களில் நிகழ வேண்டிய வழிபாடுகள் நிகழ முந்தைய அரசாணையை நிலைநிறுத்தினர்.
பங்கள நாடு வகை செய்கின்ற இராஜராஜபிடாரர் என்ற அதிகாரி தாமரைப்பாக்கத்தில் நிகழ்ந்த பெரியநாட்டுக் கூட்டத்திற்கு நேரடியாக வந்துள்ளார். இவர் அரசாணை என்று கூறி தடையும் விதித்துள்ளார். இவர் தடைவிதித்தது ஏற்கெனவே அதிகாரிகள் விதித்த வரி வசூலிப்பிற்கு என்று தெரிகிறது. கல்வெட்டு வாசகம் பண்டைய தமிழில் உள்ளதால் இவர் தடை செய்தது பெரியநாட்டார் எடுத்த முடிவிற்கு எதிரானது போலுமுள்ளது. எப்படியிருந்த போதிலும் பெரியநாடு என்ற அமைப்பின் கிழ் உழவர்கள் முக்கியத்துவம் பெரும் காலச்சூழலை இக்கல்வெட்டு வெளிப்படுத்துகிறது.
தாமரைப்பாக்கம் கல்வெட்டு, தொடர் எண் : 8/1998 (முதலாம் இராசாதிராச சோழன், கி.பி. 1047), என்ன சொல்கின்றது என்பதை, தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை கொடுத்துள்ளதை அப்படியே இங்கு எந்த ஒரு மாற்றமும் இல்லாமல் கொடுத்துள்ளேன் :-
முதலாம் இராசேந்திர சோழன் காலத்தில் அரசு பரிவாரத்தினர் தாமரைப்பாக்கத்து ஊராரை வதைத்து அடிமைக்காசு கேட்டபோது உழுகுடிகள் ஓடிப்போய் அக்காசினைச் செலுத்த இயலாதநிலை ஏற்பட்டது. ஊரினர் கோயில் கருவூலத்திலிருந்து 30 காசு பெற்று அதைச் செலுத்தினர். கோயிலில் காசு பெற்ற ஆண்டான முதல் இராசேந்திர சோழனின் 31 வது ஆண்டு முதல் இராசாதிராசனின் 29 வது ஆண்டு வரை கோயிலுக்கு முதலும் வட்டியும் செலுத்தப்படாமல் நிலுவை இருந்தது. அதற்காகத் தாமரைப்பாக்கத்து ஊரார் கோயில் இறைவனுக்கு ஒரு நிலத்தை விலையாகக் கொடுத்து நிலவிலை ஆவணம் எழுதித் தந்தனர்.
இக்கல்வெட்டை எழுதியவன் : "தாமரைப்பாக்கத்து ஊரோம் இவர்கள் சொல்ல வெழுதிநேந் பங்கள நாட்டு உலகளந்த சோழபுரத்து வியாபாரி குமாரந்தை கலியந் அரவணையந்னேந் இவை எந்நெழுத்து"
(Cont'd......)
இக்கல்வெட்டில் கையெப்பம் இட்ட தாமரைப்பாக்கத்து ஊரோம் (ஊரார், உழுகுடிகள்) :-
Delete"இப்படி அறிவேந் தாமரைப்பாக்கிழாந் அரைய[ந்ந]ல்லந் தேவந்"
"இப்படி அறிவேந் திரு[த்]தாமரைப் பாக்கிழாந் சூற்றியடி[ய] ந்நே[ந்]"
"இப்படி அறி(றி)வேந் தா[ம]ரைப்பாக்கிழாந் ஆனநமோடிநதே[ந்]"
"இப்படி அறிவேந் தாமரைப் பாக்கிழாந் சூற்றியாடவலந்"
"இப்படி அறிவேந் தாமரைப் பாக்கிழாந் அத்திம"
மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டுக்களில் இருந்து பெறப்படும் செய்திகள் :-
"பங்கள நாடு" என்பது "வன்னியர்களுடைய நாடு". பங்கள நாட்டை ஆட்சிப் புரிந்த அரசர்கள் "பங்கள நாட்டுக் கங்கரையர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். இவர்கள் பல்லவர்கள் காலம் முதல் சோழர்கள் காலம் வரை ஆட்சி செய்த மரபினர்கள் ஆவர். இவர்கள் தங்களை "வன்னியர்" என்று சோழர்கள் காலத்திய திருவண்ணாமலை கல்வெட்டில் குறித்துள்ளார்கள். இவர்கள் "மேலை கங்கர்களின்" (Western Gangas) கிளை மரபினர்களாகவும் கருதப்படுகிறது. சோழர்கள் காலத்தில் தொண்டைமண்டலத்தை ஆட்சி செய்த "நீலகங்கரையர்கள்", பங்கள நாட்டுக் கங்கரையர்களின் கிளை மரபினர்களாகவும் கருதப்படுகிறது. இவர்கள் தங்களை "வன்னிய நாயன்", "பள்ளி", "சம்பு குலத்தவன்" என்று குறித்துள்ளனர்.
"பெரு நிலப் பிரபுக்கள்" என்றும் "வேளிர்" வழி வந்தவர்கள் என்றும் பிராமணர்களுக்கு அடுத்த நிலையில் இருந்த "வேளாளர்கள்" என்றும் கருதப்பட்டவர்களின் தொடக்க கால நிலையைப் பற்றி தெரியவரும் (கி.பி. 11-ஆம் நூற்றாண்டின் மத்திய காலம்) கல்வெட்டுகளில் காலத்தால் முதன்மையானது ஆகும். அக் காலக்கட்டங்களில் தங்களை கொடுமைகளில் இருந்து காத்துக்கொள்ளவதற்காக "சபையை" உருவாக்கிக்கொண்டார்கள் "வேளாளர்கள்". (கல்வெட்டு 26/1998) என்று மிகத் தெளிவாக குறிப்பிடுகிறது.
தாமரைப்பாக்கத்து ஊரை சேர்ந்த "தாமரைப் பாக்கிழாந் சூற்றியாடவலந்" என்னும் உழுக்குடியானவன் அரசு பரிவாரத்தினர்களுக்கு "அடிமைக்காசு" செலுத்தியவன் என்பதை கல்வெட்டு தொடர் எண் : 08/1998 (கி.பி.1047) குறிப்பிடுகிறது. மற்றொரு தாமரைப்பாக்கம் கல்வெட்டு தொடர் எண் : 29/1998 (கி.பி.1057), ஒன்பது வேளாளர்களப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. அவர்களில் ஒருவனான "தாமரைப்பாக்கிழான் சூற்றி ஆடவல்லான்னேன்" என்பவன் கல்வெட்டு தொடர் எண் : 08/1998-இல் குறிப்பிடப்படுபவன் ஆவான்.
மேலும் கல்வெட்டு தொடர் எண் : 29/1998, வேளாளன் ஒருவனுக்கு தண்டனை அளித்ததைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. நிலம் இல்லாத ஏழை வேளாளன் ஒருவனுடைய இருபிள்ளைகள் சண்டையிட்டு கொள்கிறார்கள் அதில் மூத்தப்பிள்ளை இறந்துவிடுகிறான். சபையார் (பிராமிணர்கள், வன்னியர்கள் மற்றும் வேளாளர்கள்) நியாயமான தீர்ப்பை அளித்துள்ளார்கள். கொலைக்குற்றத்துக்கு மரணதண்டனை கொடுத்தால் அக் குடும்பத்தை அழித்ததுபோலாகும் என்று சபையார் கருதியிருக்கின்றார்கள். ஏன்னென்றால் அச்சண்டை தற்செயலாக நடந்த ஒன்று என்றும் குற்றம் புரிந்த மகனுக்கு மரணதண்டனை கொடுத்தால் வயதான பெற்றோர்களை காக்க யாரும் இல்லாதவர்கள் ஆகிவிடுவார்கள் என்றும் அக்குடும்பத்திற்கு சொத்துக்கள் இல்லை என்றும் கருதி (அர்த்தந் தானுண்டோவென்று கேட்க அர்த்தமுமில்லை என்றானென்ன) கோவிலுக்கு விளக்கு தானம் கொடுக்குமாறு திர்ப்பு கூறியுள்ளனர். அக் கல்வெட்டின் வாசகம் :-
(Cont'd.......)
"தம்பியடி பிச்ச அடியிலே தமையன் பட்டன் என்று வந்து சொல்ல உனக்கு இவ்விருவருமல்லாது மக்களுள்ளரோவென்று கேட்க மற்று மக்களாருமில்லை இவர்கள் தாயு நானுமே யுள்ளோமென்று சொன்னான் சொல்ல அர்த்தந் தானுண்டோவென்று கேட்க அர்த்தமுமில்லை என்றானென்ன ஒரு குடிக்கேடானைமயிலும் இவர்களை ரஷிப்பாரிலாமையிலும் அர்த்தம் இலாமையிலுந் திருத் தாமரைப்பாக்கத்துத் திருவக்நிஸ்வரமுடைய மஹாதேவர்க்குத் திருனந்தா விளக்காக அரைவிளக்கு வைத்து வயஸ்பரிணதை சென்ற தாயையுந் தமப்பனையும் ரஷிப்பானாக" (கல்வெட்டு 29/1998, கி.பி.1057).
Deleteமரணதண்டனை கொடுக்கப்படாமல் இருந்ததற்கு காரணம், அந்த வெள்ளாளனிடம் நிலமும் செல்வமும் இல்லாத ஏழையாக இருந்ததே என்று நமக்கு தெரியவருகிறது (ஒரு குடிக்கேடானைமயிலும் இவர்களை ரஷிப்பாரிலாமையிலும் அர்த்தம் இலாமையிலுந்). மேலும் அவ் வெள்ளாளனின் வறிய நிலையைக்கருதி அரைவிளக்கு (1/2 Lamp) வைக்க சொல்லியிருக்கின்றார்கள் சபையார்கள். அப்படி பட்டவர்களைப் போய் "நிலப் பிரபுக்கள்" என்று எப்படி சொல்லமுடியும்.
மேலும் "கொலை குற்றமே புரிந்தாலும் வேளாளர்களுக்கு மரண தண்டனையில்லிருந்து விதிவிலக்கு அளிக்கப்பட்டிருந்தது" என்று எப்படி சொல்ல முடியும். எனவே "சித்திரமேழி பெரிய நாட்டார்" என்பது "சித்திரமேழி பெரிய நாட்டிலுள்ள உழுகுடிகளின் சபை" என்றே பொருள் கொள்ள வேண்டும். பிற்காலத்தில் பேரரசுகள் விழ்ச்சி அடைந்ததை பயன்படுத்தி அரசு நிலங்களையும் குத்தகை நிலங்களையும் தனதாக்கிக் கொண்டார்கள். பாளையப்பட்டுக்களை உருவாக்கிய "அரியநாத முதலியார்" காலத்தில் இருந்து இவர்கள் பெரும் நில உடமையாளர்களாக மாறினார்கள். கொங்கு நாட்டிலும் பிற்பகுதிகளிலும் இவர்களுக்கு பாளையங்கள் கிடைத்ததே அக் காலக்கட்டத்தில் தான். ஏன்னென்றால் அதற்கு முந்தைய காலத்தில் வேளாளர்கள் எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியையும் ஆட்சி செலுத்தவில்லை என்பதே உண்மையாகும்.
"வேளாளர்" மற்றும் "வெள்ளாளர்" என்பவர்கள் பண்டைய காலத்தில் ஒரே இனக் குழுவை சார்ந்தவர்கள் ஆவார்கள்.
Deleteகொங்கு சோழர்கள் மற்றும் கொங்கு பாண்டியர்கள் காலத்திய பல கல்வெட்டுகளில் பறையர் இன மக்கள் "வெள்ளாளர்" என்றே அழைக்கப்பெற்றிருகின்றார்கள். வடபரிசார நாட்டு இடிகரையிலிருக்கும் "வெள்ளாளர்கள்" தங்களை பறையன் என்று குறித்துள்ளனர். இதை "வடபரிசார நாட்டிலிருக்கும் வெள்ளாழன் புல்லிகளில் பறையன் பறையனான நாட்டுக் காமுண்டனேன்" என்னும் கல்வெட்டு தொடர் நமக்கு எவ்வித ஐயமின்றி விளக்குகிறது. இது மாறுதலுக்கு உட்படாத கருத்தாகும். மேலும் அக் கல்வெட்டுகளில் தங்களை "பிள்ளான்", "முதலி", "மள்ளன்" மற்றும் "காமிண்டன்" என்று அழைக்கப்பெற்றிருகின்றார்கள். மற்ற கல்வெட்டுகளிலும் அவர்கள் "பறை முதலி", "சோழப் பறையன்" (சோழநாட்டு பறையன்) என்று அறியப்படுகிறார்கள்.
அதேபோல, கன்னியாகுமரி மாவட்டம், தோவாளை வட்டம், அழகிய பாண்டியப்புரத்தில் கிடைக்கபெற்ற கி.பி.15-ஆம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்த ஒரு ஆவணம் "பறையர் குலத்துப் பிறந்த வெள்ளாட்டி இளையவள்" என்ற பெண்ணைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறது. (ஆவணம்-21, பக்கம்-128-129). மயிலாடுதுறை வட்டம், திருவேள்விக்குடி கல்வெட்டு (கி.பி.1081) ஒன்று "செம்பியன் கண்டியூரைச் சேர்ந்த வெள்ளாட்டி அரியாள்" என்ற பெண் கொடையளித்த செய்தியை பற்றி தெரிவிக்கிறது (தமிழ் நாட்டுக் கல்வெட்டுகள்-2004. தொடர் எண் : 23/1997). இவளும் "வெள்ளாட்டி" என்றே குறிப்பிடப்படுகிறாள். ஆனால் இவள் "பறையர்" குலத்து பெண்ணா என்று அறிய இயலவில்லை. எனினும் இவள் "வெள்ளாள இனக் குழுவை" சேர்ந்தவள் ஆவாள்.
துளுவ வேளாளர் சமுகத்தை சேர்ந்த முனைவர் இல. தியாகராஜன் அவர்கள் "வெள்ளாட்டி" பற்றி கிழ் கண்ட சான்றுகளை தருகிறார் :-
"The women of Vellala caste was called 'Vellatti'. They served in the salai (feeding hall) of temple. In A.D.953 a 'Vellatti' of Sirukadampur donated 13 1/2 kalanju of gold for a lamp service in the siva temple of Kattumannarkudi."
தமிழ்நாடு அரசு தொல்லியல் துறை வெளியிட்ட, கல்வெட்டுச் சொல்லகராதியில், பக்கம் - 107-ல், "வெள்ளாட்டி" என்பதற்கான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அதை அப்படியே எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் கிழே கொடுத்துள்ளேன் :-
வெள்ளாட்டி : பணிப்பெண் ; வேலைக்காரி (பின்னாளில் ஆசைக் கிழத்தியான வைப்பாட்டியையும் குறிக்கும்).
Note : "வெள்ளாட்டி" என்பவள் பணிப்பெண், வேலைக்காரி என்றால் அவளது கணவனும் "வேலைக்காரன் தானே".
புலை அடியார் என்று அழைக்கபெற்ற பறையர் இன மக்கள் பண்டையகாலம் தொட்டு 'புலால்' புசிப்பதை வழக்கமாக கொண்டவர்கள். சமணம் ஒழிந்து சைவம் தழைத்தோங்கிய காலகட்டத்தில் "வெள்ளாளர் இன குழுக்களில்" சிலர் அப்பழக்கத்தை விடுத்து தங்களை சுத்த சைவர்களாக மாறியிருக்ககூடும். இக் கருத்திற்கான உதாரணம் என்னவென்றால், வீர கம்பண்ண உடையார் காலத்திய திருச்சி மாவட்டத்து திருப்பாலத்துறை கல்வெட்டு "பள்ளர் இன மக்களை" புலை அடியார் என்று குறிப்பிடுகிறது. பின்னர் கி.பி.18-ஆம் நூற்றாண்டின் "இடங்கை வலங்கை வரலாறு", பள்ளர் இன மக்களை "புலால் புசிப்பதில்லை" என்று கூறுகிறது. எனவே சில பழக்க வழக்கங்களுக்காக "வெள்ளாளர் இன குழுக்களிடையே" பிரிவு ஏற்பட்டிருக்கின்றது என்பது இயல்பானதே.
(Cont'd.......)
தமிழ் நாடு அரசு வெளியிட்ட, கி.பி.18-ஆம் நூற்றாண்டின் இடங்கை வலங்கைப் புராணத்தில், பக்கம் 83-ல் குறிப்பிடப்படுகின்ற செய்தி :-
Delete"............,வெள்ளாளருக்கெல்லாம் நெடுகிலுந் தொண்டு செய்து, தங்களைப் பிள்ளை யென்று சொன்னார்கள். ஆனபடியினாலே, தகப்பனுக்குச் செல்லுகிற விருதுகள் தங்களுக்குஞ் செல்லுமென்றார்கள்.
இதினாலே,.........சந்தோஷ முண்டாக, வெள்ளாளர் சில விருதுகளைக் கொடுத்தார்கள். ஆகிலும் அவர்கள் பல்லக்கிலே யேறக் கூடாது ; அவர்களுக்குக் கலியாண முன்டாகிற போது, தங்களுக்குக் கொடுத்த சில விருதுகளைப் பிடித்துக்கொண்டு தங்கள்.........அல்லது.........தெருவிலே மாத்திரஞ் சுற்றி வரலாமே யொழிய, வெள்ளாளருடைய தெருவிலே வரக்கூடாது."
கொங்கு சோழர்கள் மற்றும் கொங்கு பாண்டியர்கள் காலத்திய கல்வெட்டுகளில் பறையர் இன மக்கள் "வெள்ளாளர்" என்றே அழைக்கப்பெற்றிருந்ததை மறந்திருக்கிறார்கள். எந்த ஒரு இனம் தன் வரலாற்றை மறக்கிறதோ அவ் இனம் தன் தன்மையை இழக்கும் என்பது வரலாறு ஆகும்.
கடலூர் மாவட்டம், காட்டுமன்னார்கோயில் வட்டம், திருமூலத்தானத்தில் உள்ள இரண்டாம் ஆதித்ய சோழன் (கி.பி.964) காலத்திய கல்வெட்டில் (ஆவணம்-21, பக்கம்-15), ஒரு உவச்சன் அளித்த நிலக் கொடையை பற்றி தெரிவிக்கிறது. அக் கல்வெட்டில் "வெள்ளாளனான துதம்பாடி உடையான் குடும்பில் எழுமாவரை யாழ ஸ்ரீ கோயில் சிவப் பிராஹமணர்க்கு நிபந்தமாக குடுத்த நிலம்" என்று வருகிறது. மேலும் "நிபந்தமாக குடுத்த நிலமாவது வெள்ளாள நானூற்றுவன் குடும்பில் மூவேலியும் வெள்ளாள எயினன் தம்பி உடையான் குடும்பில் அறுமாவும்" என்று வருகிறது. இக் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படும் "வெள்ளாளர்" என்போர் "பள்ளர் இன மக்களாக" இருக்க வாய்ப்பில்லை என்றே கருதமுடிகிறது. எனினும் பள்ளர் இன மக்கள் "வெள்ளாள இனக் குழுவை" சார்ந்தவர்கள் என்பதை, "இவ்வூர் குடும்பரில் பெரிய தேவப் பள்ளன்" என்று குறிப்பிடும், கி.பி.13-ஆம் நூற்றாண்டின் குலசேகர பாண்டியர் கல்வெட்டு தெரிவிக்கிறது.
மயிலாடுதுறை வட்டம், திருவேள்விக்குடி கல்வெட்டு (கி.பி.1009) ஒன்று கிழக் காணும் செய்தியை தருகிறது :-
"வாய்க் காலுக்கு நரிமுட்டமான குடும்புக்குப் படும் அரைக்காலுக்கும் மேற்கும் தென்பாற்கெல்லை நரிமுட்டமான குடும்புக்குப் படும் இவ்வரைக்காலுக்கும் ஓடை அறுமாவுக்குப் படுங் குடும். . . . . . கொல்லைக்கு வடக்கு"
"குடும்பு" என்ற வார்த்தை உழவுத் தொழில் புரியும் வெள்ளாளர்களுடன் ஒன்றிணைந்து காணப்படுகிறது. அத்தகையோர் "குடும்பர்" என்றழைக்கப்பட்டனர். அவ்வார்த்தை "குத்தகை செய்யும் நிலத்தை" பற்றியதாக இருக்ககூடும்.
"கிழவர்" என்னும் பதம் பெரும்பாலும் "வெள்ளாளர்களையே" குறிப்பிடுகிறது. எனவே அவர்கள் "சதுர் வர்ணம்" (சூத்திரர்) எனப்படும் "நாலாம் குலத்து" பிரிவினர்கள் ஆவர்.
"இந்னாட்டுப் பெருநாரில் வெள்ளாளந் பெருனார் கிழவன் திருவடிகள் சூரியதேவந்" (திருத்துறைப்பூண்டி கல்வெட்டு).
வெள்ளாளர்கள் "சூத்திரர்கள்" என்பதை கல்வியில் சிறந்த கம்பரும் "சிலை எழுபது" பாடலில் சுட்டிகாட்டியுள்ளார். மேலும் அப்பாடலில் "பன்னாட்டார்களான" வன்னியர்களை "க்ஷத்திரியர்கள்" என்று சொல்லியுள்ளார். கவிச்சக்ரவர்த்தி கம்பர் அவர்கள், கம்பஇராமாயணத்தில் வன்னியர்களை "அரசர்கள்" என்று குறிப்பிட்டதை இங்கே நினைவில் கொள்ளவேண்டும்.
"கற்பத்து ஒழியா மறைபயிலும் கவின்மேவிய அந்தணர் தொழிலும்
சிற்பத் தொழில்வை சியர்தொழிலும் தினமும் உயர் முக்குலத் தோரைப்
பொற்பத் தொழும்சூத் திரர்தொழிலும் புகல்எத் தொழிலும்முறை பிற்ழ்ந்தே
அற்பத் தொழிலா காதுஅரசு ஆள் அதுபன் ணாட்டார் தம் தொழிலே"
கி.பி.12-ஆம் நூற்றாண்டின் சிலைஎழுபது பாடல் வெள்ளாளர்களை, "தினமும் உயர் முக்குலத் தோரைப் பொற்பத் தொழும் சூத்திரர் தொழிலும்" என்று கூறுகிறது. அதாவது "பிராமணர், க்ஷத்திரியர் மற்றும் வைசியர்கள் என்ற முன்று உயர்ந்த குலத்தோருக்கு தினமும் வேலைபுரிவதே சூத்திரர்களான வெள்ளாளர்களுடைய தொழில்" என்று சொல்கிறது. இதே போன்ற கருத்தை "தொல்காப்பியமும்" தெரிவிக்கின்றது :-
"மேலோர் மூவர்க்கும புணர்ந்த காரணம்
கிழோர்க்கு ஆகிய காலமும் உண்டே" (தொல் : பொருள் : கற்பியல் 142)
விளக்கம் : "மேற்குலத்தாராகிய அந்தணர், அரசர், வணிகர் என்னும் மூன்று வருணத்தாருக்கும் புணர்த்த காரணம், கீழோராகிய வேளாண் மாந்தருக்கு ஆகிய காலமும் உண்டு என்றவாறு" (இளம்பூரணார் உரை).
The different divisions among "Vellalas" :-
Delete"தகடூர் எயில் நாட்டு மலையடிக் குன்றது இருக்கும் வெள்ளாளன் குறசாத்தன் மெயடியான் தாசையன்"
(தருமபுரி கல்வெட்டுகள், முதல் தொகுதி), (தொடர் எண் : 1972/38), (ஊத்தங்கரை, சாவடியூர்), (தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை), (11-ஆம் நூற்றாண்டு, வீரராஜேந்திர சோழர்).
"மன்னியூர் குடியிருக்கும் பிள்ளைகளில் குலோத்துங்கசோழ தேவன் குறவநேன்"
(கோயம்புத்தூர் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொகுதி-1), (தொடர் எண் : 801/2003), (அவினாசி, அன்னூர்), (தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை), (கி.பி.13-ஆம் நூற்றாண்டு, கொங்குச் சோழர்).
"வீரகேரள நல்லூர் வெள்ளாளன் மலையரில் தோலன் பிள்ளநான திருஞாநசம்பன்தந்நேன்"
(கோயம்புத்தூர் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொகுதி-1), (தொடர் எண் : 87/2004), (கோயம்புத்தூர், தெற்கு), (தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை), (கி.பி.13-ஆம் நூற்றாண்டு, வீர கேரளர்).
The different divisions among "Vellalas" :-
Delete"தகடூர் எயில் நாட்டு மலையடிக் குன்றது இருக்கும் வெள்ளாளன் குறசாத்தன் மெயடியான் தாசையன்"
(தருமபுரி கல்வெட்டுகள், முதல் தொகுதி), (தொடர் எண் : 1972/38), (ஊத்தங்கரை, சாவடியூர்), (தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை), (11-ஆம் நூற்றாண்டு, வீரராஜேந்திர சோழர்).
"மன்னியூர் குடியிருக்கும் பிள்ளைகளில் குலோத்துங்கசோழ தேவன் குறவநேன்"
(கோயம்புத்தூர் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொகுதி-1), (தொடர் எண் : 801/2003), (அவினாசி, அன்னூர்), (தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை), (கி.பி.13-ஆம் நூற்றாண்டு, கொங்குச் சோழர்).
"வீரகேரள நல்லூர் வெள்ளாளன் மலையரில் தோலன் பிள்ளநான திருஞாநசம்பன்தந்நேன்"
(கோயம்புத்தூர் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொகுதி-1), (தொடர் எண் : 87/2004), (கோயம்புத்தூர், தெற்கு), (தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை), (கி.பி.13-ஆம் நூற்றாண்டு, வீர கேரளர்).
Mr Murali Naicker if Palli are a left hand caste group how come they will be accepted as a kshatrya ??? and Mudaliyar pillai are right hand caste group how they will form the 4th order in the varna the order of varna will not fit into tamil population...... shame you have taken so much of time to prove nothing!!!!!
DeleteIn your words vellalar are sudras and form the 4th varna if so how they are allowed in kings court and how few of them are royals themselves, no logic Mr Naicker please make some sense wake up.
Delete“Thirukkaivazhakkam” which states “mangaiyoru bhagarkum, madhavarkum, mannavarkum thunga mudiyai sootumkai (the hands that handover the crown to kings/religious heads at the time of coronation ceremony)”.
“Sekkizhar” the legendary author of yet another great classic Tamil literature “Peria-puranam” who was also a reputed prime-minister of chola kingdom hailed from our community from Kuntrathur.
In 15th century “Ariyanatha Mudaliar” from our community from a tiny village named “Maipaedu” near Kanchipuram was a minister in the great Vijayanagar empire. In the year 1564 AD,
Maavai kumaraswamy Mudaliar administered the 3 districts of Madurai, Tirunelveli, and Trichy from 1688 (kollam calendar(kc) 863) to 1700 (kc875), as "Dalawai" during Rani Mangammal's rule . His son-in-law “Aarai Aagappa mudaliar” administered these areas from 1701 (kc876) to 1726 (kc 911). Since Aarai Alagappa Mudaliar had no children, he handed over the authority to his sister’s son-in-law “Dalawai Kumaraswamy Mudaliar” who hailed from Kunnur (Near Srivilliputtur), whose direct descendants are even to day enjoy the title of “Dalawai”
the above list goes too long presenting few as above
The "Left hand and Right hand" communities also comes under "Four Varna System". There is a inscription evidence available for the same. Your baseless argument that, the "Tamil people have no Varna System" is highly ridiculous. There are plenty of evidences available for the same. The great poet "Sekkizhar" has clearly specified in his "Periyapuranam" that, the "Sudras were also involved in the field of Ministers and Senapathis" during cholas period. Even the "Great Paraiyar Community" were also participated in those fields during cholas period, they were called by the name "Parai Mudali". Appended below is the "Thamaraippakkam Inscription", which shows in what way you people belongs to "Land Lords" during Cholas period ? Further more, the same inscriptions shows we (Vanniya Kula Kshatriyas) are rulers :-
Delete"கோப்பரகேசரி பன்மரான உடையார் ஸ்ரீ ராஜேந்த்ர தேவர்க்கு
யாண்டு அஞ்சாவது ஸ்ரீ மத் பூதேவி புத்ரநாம் சாதுர்வண்ண
ஸநோத்பவ ஸர்வலோக ஹிதார்த்தாய சித்ரமேளஸ்ய
ஸாஸநம் ஸ்ரீ பூமிதேவிக்கு மக்கள்ளாகி யறம்வளர புகழ்க்க
கலி மெலியச் செங்கோலே தெய்வமாகத் திசை யனைத்துஞ்
செவிடு பாடமைச் சித்திரமேழி தம்மம் இனிது நடாத்துகின்ற
ஸ்ரீ ராஜேந்தர சித்ரமேளிப் பெருக்காளரோம்"
(Chola King Rajendra-II, 1057 A.D), (A.R.E. No.183 of 1973-74),
(அக்னீசுவரர் கோயில், தாமரைப்பாக்கம், திருவண்ணாமலை மாவட்டம்),
(தாமரைப்பாக்கம் கல்வெட்டுகள், No.29/1998), (தமிழ்நாடு அரசு
தொல்பொருள் ஆய்வுத்துறை).
The above inscription is dated in the 5th regnal year of the chola king Rajendra-II. The inscription records the proceedings and judgement of a criminal case which was brought before the assembly. Two sons of a "Vellala" quarelled among themselves, in that elder son was killed. Instead of giving death penalty to the Vellala son for killing elder brother, the assembly ordered the Vellala son to burn perpetual lamp to the temple owing to the following reasons :-
(a) The aged Vellala parents had no other children except the killed one and the accused son.
(b) The "Vellala" was very poor and had no property. (அர்த்தந் தானுண்டோ
வென்று கேட்க அர்த்தமுமில்லை என்றானென்ன).
In view of the helpless condition of the aged Vellala parents, the assembly decided not to award capital punishment to the accused Vellala son. If the Vellala would have been provided with property, the assembly might have been awarded with the death penalty to the accused Vellala son for killing his own elder brother. Being poor and without property, the assembly showed mercy to the "Vellala Family".
In the inscription the "Vellalas" are mentioned as "Fourth Caste" (சாதுர்வண்ண), (i.e) (i,e) "Sudra Caste" (சூத்திர வர்க்கம்).
The assembly consisting of "Bramanan", "Vanniyas" and "Vellalas" :-
"இவை சித்திரமேழி நாட்டுப் பட்டனேன்" (Bramins)
"இப்படி அறிவேன் பர மண்டலத்து பள்ளிகள் நாடு செய்வான்
சித்திரமேழினாடு உடையானேன்" (Vanniya Kula Kshatriyas).
It is come to know that, the "Vanniya Kula Kshatriyas" were the rulers of many mandala nadus and also possessed with fertile agricultural nadus during cholas period. Obviously, the "Vanniyas" are "Kshatriyas".
நாகமரபினர் என்று கங்கரைக் கூறுவர். அரவக் கொடியையே கொடியாகப் பெற்றனர். கங்கர் கிளையினர் வாழ்ந்த பகுதி 'பங்களநாடாகும்'. பங்களநாடு என்பது இன்றைய திருவண்ணாமலை மற்றும் போளூர் பகுதிகளாகும். பங்களநாட்டு கங்கரையர் என்று இவர்கள் அறியப்படுகிறார்கள். இவர்கள் பல்லவர்கள், இராஷ்டிரகூடர்கள் மற்றும் சோழர்களுக்கு குறுநிலமன்னர்களாக இருந்துள்ளனர். இவர்கள் "வன்னியர்கள்" என்று திருவண்ணாமலை கிளிகோபுரகல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது.
ReplyDeleteதருமபுரி மாவட்டம் அரூர் வட்டம் செல்லம்பட்டி என்ற ஊரில் நுளம்பமன்னன் நடுகல் உள்ளது. சகஆண்டு 822 என்பதால் கி.பி.900 ஆகும். நுளம்பமன்னன் ஐய்யப்பதேவன் மகன் சிவமாரைய்யனும் கங்காணுமன் மகன் இரண்டாம் பிருதிபதியும் மறவகுன்று என்ற இடத்தில் போரிட்டனர். நுளம்பனுக்குத் துணையாகத் தகடூர் நாடாண்ட மாவலிவாணராயரின் சேவகன் கூடல் மாணிக்கன் இருந்துள்ளான். போரில் மாணிக்கம் இறந்துவிட அவனுக்கு நடுகல் எடுக்கப்பட்டது. வீரனின் பெரிய மகன் "மாதேவன்னி" நடுகல் ஏற்படுத்தியுள்ளான்.
"தகடூருடைய மாவலிவாணராயரடியா
ன் கூடல் மாணிக்கன் சிவமாரைய்யனுக்காய் எறிந்து பட்டாரவர் பெ
ரியம் மகன் மாதேவன்னிக் கல்லு நடுவித்தான் ஸ்ரீ மதியுளி"
(தர்மபுரி கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 1973/15)
"தருமபுரி மாவட்டம் அரூர் வட்டம் செல்லம்பட்டி என்ற ஊரில் உள்ள மற்றொரு நடுகல் கல்வெட்டு, கி.பி.898-ல் கங்கானுமான் ஆட்சியின் போது தகடூர் நாடாண்ட மாவலிவாணராயரின் அடியான் கூடல் மாணிக்கன் உளைக்குன்று என்ற ஊரினை ஆண்டுவந்தான். இவனுடைய மாமனும் கோவூர் நாட்டைந்நூறும் உடையவனுமான மழற்பையன் என்பவரின் அடியான் சூழ்புனியன் என்பவன் புலியைக் கொன்று தானும் இறந்தபட்டுள்ளான். இவனுக்கு 'மாதேவன்னி' நடுகல் எழுப்பியுள்ளான்.
"தகடூர் மாவலிவாண
ராயரடியான் கடல் மாணிக்கன்[னு]லை குன்றினை ஆ[ள்]
வன் மாமன் கோவூர் நாட்டைந்நூறுமுடைய மழற்பை
யன்னடியான் சூழிபுளியன் புலி
எறிந்து ப
ட்டான்
மதியுளி"
(தர்மபுரி கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 1973/14)
கோவூர் நாடு ஐந்நுறு உடையவனான 'மழவர் மகன்" (மழற்பையன்), மாதேவன்னியனின் தந்தைக்கு "மாமன்" ஆவான். அப்பகுதி அக்காலகட்டத்தில் "மழவூர்" என்று விளங்கியது. மழவர் வாழ்ந்த பகுதி மழவர் நாடாகும்.
"ஸ்ரீசிரீ புருச பருமற்கு..........
தாவது பிருணிதுவியார் புறமலை
நாடாள மழவூர்த் தொருக்கொண்ட ஞா
ன்று செருப்பச்சடையன் பட்டான்"
(தர்மபுரி கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 1973/18), (தருமபுரி, ஆரூர் வட்டம், சின்னாங்குப்பம்), (கி.பி.8-9 ஆம் நூற்றாண்டு).
இதுவரை நாங்கள் (வன்னியர்கள்) 'மழவர்' என்பதற்கு சான்றாக காண்பித்த ஆதாரங்களில் இதுவே காலத்தால் மிக பழமையானது ஆகும்.
The authentic evidence for Naga (Cobra) race of Kshatriyas (Agni Kula Kshatriyas (i.e) Vanniya Kula Kshatriyas).
ReplyDeleteThe Rajapura plates of Madhurantaka Deva, 1065 A.D. says, there are 36 "Agni Kulas" :-
"The grant was made by the King Madhurantaka Deva, who belonged to the Chhindaka family of the Naga (Cobta) race" (page-178).
"Madhurantaka Deva belonged to the Chhindaka family, one of the 36 Agnikulas mentioned by Chand Bardai, the court poet of Prithviraja" (page-178). (Epigraphia Indica, Vol-IX No.23).
The "Nagavamsi Inscriptions" reveals, that they are "Kshatriyas" and they belongs to "Kasyapa Gotra" and their symbol is "Tiger with a calf" :-
"The dynasty claims to belong to the Nagavamsa and the Kasyapa gotra, to have a tiger with a calf as their crest and to be the lords of Bhogavati the best of the cities"
(Epigraphia Indica, Vol-IX, No.19, page-161), (Narayanpal stone inscription of queen Gunda-Mahadevi, the mother of Somesvara Deva).
"In front of this temple, I found a slab with a ancient sanskrit and Telugu inscription on both sides ; the temple of Mahadeva where the slab was found was built by a Raja Somesvara Deva, a Nagavamsi Kshatriya, in the year 1130 A.D."
(Epigraphia Indica, Vol-IX, No.19, page-162), (Barsur inscription of Ganga-Mahadevi wife of Somesvara Deva).
From the above evidence, it is established that, Agni kula Kshatriyas generated from the "Yaka-kunda" to rule this earth. "Vanniya Kula Kshatriyas" are called as "Agni Kula Kshatriyas" in Andhra Pradesh. "Vanniya" is the synonym of "Agni".
//The authentic evidence for Naga (Cobra) race of Kshatriyas (Agni Kula Kshatriyas (i.e) Vanniya Kula Kshatriyas).
DeleteThe Rajapura plates of Madhurantaka Deva, 1065 A.D. says, there are 36 "Agni Kulas" :-//
There is 36 Agni kulas okay how are palli associated with them there is no eveidence inscription is there that is saying Palli = khystira the british historian told that there is no good eveidence is available to prove palli are khystria they are Pseudo Khystriya only in one of the blogg i came accross the below post which is self explanatory on the claim of khystria
வைத்தீஸ்வரன் கோவிலுக்குள் சிவனின் ருத்ர அவதாரத்தைப்பற்றியும், யாகத்தையும் சம்பு முனிவரைப்பற்றியும் அக்னி புராணத்தை பற்றியும் மட்டுமே தகவல்கள் காணப்படும்.
அதை காப்பி அடித்து அழகாக அக்னியை வஹ்னி என்றும் அதில் தோன்றிய ருத்ர அவதாரத்தை வஹ்னியர் ஜாதி என்றும் ருத்ர அவதாரத்தை ருத்ர வீர வன்னியன் என்றும் புனைந்து அதையும் ஒரு வரலாறு என்று எழுதிக்கொண்ட புண்ணியமூர்த்திகள். கற்பனையிலும் வரலாற்றுக்கதைகட்டுவதிலும் வல்லவர்கள்.
This you have provided to the british people and lied them that your caste person was the king of Mylapore and he had converted to chirstianity and begged them to give Khystria status so the british gave you khystria status books like vaiyapadal written some 500 years befor is clearly stating you as agriculture peasants only
வெள்ளாளர் (முதலியார், பிள்ளை ) என்போர் "சூத்திரர்கள்". அவர்கள், க்ஷத்தியர்களான "வன்னியர்களிடம்" பணிசெய்தவர்கள் ஆவர். இதுவே வரலாற்று உண்மையாகும். இதோ நீங்கள் அறிய வேண்டிய உண்மை :-
ReplyDeleteபனங்காமத்து வன்னிபம்
=======================
நல்லமாப்பாண வன்னியர் கந்த உடையானுக்கு வழங்கிய நியமனப் பத்திரம்
============================================================
1. 1781 ஆண்டு சித்திரை மாதம் 8 திகதி பனைங்காமப்பற்று அயுதாந்தி வன்னியந்
2. தொஞ்சுவாங் குலசேகர நல்லமாப்பாண வன்னியனார் அவர்கள் கற்பித்தபடியாவது:
3. பனைங்காமப் பற்றுக்குச் சேர்ந்த கிளக்கு மூலைக்குச் சேர்ந்த விளாங்குளம்
4. சாதி வெள்ளாழன் ஆள்வயினார் கந்த உடையான் வந்து கிழக்குமூலைக்குத் தொளிலும்
5. முதலியாரென்கிற பட்டப்பேருங் கிடைக்க வேணுமென்று மிருந்த எளிதாவுடனே மன்றாடிக் கேட்
6. டபடியால் நாமுஞ் சம்மதித்துச் சொல்லப்பட்ட கந்த உடையானுக்கு திசைவிளங்கு நாயக
7. முதலியென்கிற பட்டமுங் கட்டிக் கிளக்குமூலைப் பிறிவுக்குத் தொளிருங் கற்பித்திருக்கிற
8. படியால் கிளக்கு மூலைக்குச் சேர்ந்த உடையார், அயுதாந்தி, மொத்தக்கர்,
9. பணிக்கமார், போதிய கமக்காறர், மற்றுங் குடியானவர்கள், வரத்தர், போக்கர்,
10. கச்சவடகாறர், இனிமேல் வரப்பட்ட குடியானவர்கள், தலையர், பட்டங்கட்டிமார் சகலரும்
11. இவனைத் தங்கள் முதலியாரென்கிறதறிந்து அடுத்த சங்கை பண்ணி முதலியாரென்ற
12. பேர் சொல்லி அழைக்கவும், இன்னமுமந்த ஊருக்குள்ளே வரப்பட்ட நீதி ஞாயங் கேட்டு
13. பிழை கண்ட இடந்து அஞ்சு பொன்னுக்குள்ளே குற்றம் போட்டு வாங்கவும் (.) குற்றங் கொடுக்க
14. இடமில்லாத தாள்ந்த சாதியின் மனுஷருக்கு மரத்திலே கட்டி இரு பத்தஞ் (சடி)
15. அரைக்குப் பணிய அடிப்பிக்கவும்(.) இவன் சொல்லப்பட்ட யானைத்தீவு முதலாக மற்றுஞ் சகல பண்டார பணிவிடை சகலமும்
16. இவன்சொற் கீளமைச்சலுடனே கேட்டு நடந்து கொள்ளவும் (.) இன்னமுயிந்தத் திசைவிளங்கு நாயக முதலியுடைய நயத்தக்கு வேண்டி இவனுக்கு
17. வெள்ளாண்மை செய்விக்கப்பட்ட இடத்திலே கமம் ஒன்றுக்கும் ஆள் அஞ்சு பேருக்கும் குரக்கன் புலோ ஒன்றுக்கும் அடையிறை சவுந்திர
18. உள்ளியமுங் (ஊழியம்) களித்துக் கொடுத்து உத்தாரமாகவும் கற்பித்து இவனுக்கு வரப்பட்ட சுபசோபனங்களுக்கு வீட்டுக்கு வெள்ளை மேற் கட்டி கூரை முடி
19. சேறாடி இருபத்து நாலு பந்தற் காலுக்கும் பந்தலுக்கும் வெள்ளை மேற்கட்டி இருக்கிற இடத்துக்கும் கலத்துக்கும் வெள்ளைப் பலகைக்கு வெள்ளை க
20. திரை, வில்லுக்குஞ்சம், ஒட்டு விளக்கு, பகற்பந்த மேலாப்பு, பாவாடை, கொடி, வெடி, நாகசுரம், தாரை, மேளம் இப்படிக் குறித்த வரிசைகள் செய்வித்துக்
21. கொள்ளவும் (.) கோயிற் சபை, கொண்ட சபை, கலியாணச் சபைகளிலே போன இடங்களுக்கும் இருக்கிற இடத்துக்கும் சாப்பிடுகிற இடத்துக்கும் வெள்ளை (.) ஆடி
22. கார்த்திகை, வருஷப்பிறப்பு, தைப்பொங்கலுக்கு வண்ணான் வந்து வெள்ளை கட்டவும் (.) பறையன் வந்து மேளஞ் சேவிக்கவும் (.) கொல்லன், தச்சன், அம்பட்டன்,
23. வண்ணான், பறையன் என்று சொல்லப்பட்ட அஞ்சு குடிமையும் அழைத்த நேரம் அவரவர் தொழிலுடனே போய் அடுத்த
24. வரிசைகள் செய்து உள்ள சுவந்திரம் பெற்றுக்கொள்ளவும் (.) கற்பித்த கட்டளைப்படிக்கு எழுதினது பரநிருபசிங்க முதலி
(இலங்கையில் வன்னியர், பேராசிரியர் சி. பத்மநாதன், பக்கம்-154&155).
Mr Naicker you are totally in a illusionary state you say vellalars and pillaimar work for khystrya vanniayar’s the cited document dates 1781 and when did the palli got kshatriya status ? 1871 before that ????? your status is as below moreover the cited document is presented in support of the socio economic status vanniyars of srilanka that is how it could be perceived, aren’t the vanniyars in srilanka pertains to kallars please refer M karunanithi’s book pantaraga vanniyan wherein the women folks were called “Nachiars a term only used to refer a kallar women, which clearly underline the vanniyars in srilanka are kallars and not palli, this could be you are getting thrilled at the very mention of palli, vanniyars etc… why not mr naicker ??? and quickly call them your castemen, We all know udiayars are highly intellectual people and will never carried away by such stories
Delete“In the 19th century the Vanniyar held a low position in both Lower Burma and in South India For example, Dharma Kumar refers to several early 19th century authors who describe the Palli in South India as being higher than untouchables, while Michael Adas says that in Burma the Palli were "socially better off" than the untouchable castes but were "economically equally exploited and deprived".[5]
Researcher Lloyd I. Rudolph notes that as early as 1833, the Palli filed a claim in Pondicherry to prove they were not a low caste, and in preparation for the 1871 Indian census they petitioned to be recognised as being of the Kshatriya (warrior) varna of Hindu society. By 1931, due to their successful politicking, the term Palli was removed from the Madras census, with the term Vanniya Kula Kshatriya appearing instead”
Deletewhen did the palli got kshatriya status ? ////////////////
Mr. Babu Devarajan, appended below are the appropriate evidences :-
சோழர்களும், சம்புவராயர்களும் (வன்னியர்கள், பள்ளிகள்), "க்ஷத்திரியர்கள்" என்பதை பாருங்கள் :-
The "Imperial Cholas" and "Sambuvarayas" are "Kshatriyas" . The following chola period inscription says very clearly without any doubt :-
The war held between Pandya Kulasekhara and the Sri Lankan King, in which Chola helped Pandiya by sending their army. Edirili Chola Sambuvaraya, the Commander-in-Chief for Chola army victorious over Ceylon army.
Edirili Chola Sambuvaraya, says in the inscription of Rajathiraja Chola-II, 1171 A.D :-
"சோழராஜ்யத்துக்கு ராஜாவாநார் அவர்கள் பரிபாலிப்பது எங்கள் வம்சத்து தர்ம்மம் பரிபாலிப்பது"
(S.I.I. Vol-VI, No.456), (Line-47&48, page-98), (Kanchipuram, Tiruvalisvara temple inscription).
(Select Inscriptions of Tamil Nadu, Serial No : 117 : 7), (Department of Archaeology, Govt of Tamil Nadu).
The term "Engal Vamsathu" (எங்கள் வம்சத்து) refers to "Kshatriya Vamsam". Therefore, Vanniyas are "Kshatriyas". Their clans "Surutiman" and "Nattaman", who came from "Agni Kundam" (Yaga Kundam) also "Kshatriyas". This is the real history.
===============================
வன்னியர்களுக்கும் சோழர்களுக்கும் (க்ஷத்திரியர்கள்) உடனான திருமண உறவை சிலவற்றை பாருங்கள் :-
முதலாம் அதித்த சோழனின் (கி.பி.871 - 907) பட்டத்தரசி, "காடுவெட்டிகள் திரிபுவன மாதேவி வயிரியக்கன்" என்பவள், எங்கள் குல க்ஷத்திரிய மங்கை ஆவாள். அவள் காடவ கோப்பெருஞ்சிங்க பல்லவனின் முன்னோர் ஆவாள். அதைப்போலவே முதலாம் குலோத்துங்கச் சோழனின் பட்டத்தரசி "காடவன் மாதேவி" ஆவாள். உத்தம சோழன் (கி.பி. 973 - 985) பட்டத்தரசி, "விழுப்பரையர் மகளாகிய கிழானடிகள்."
The "Vilupparaiyar" are "Vanniyas". The present "Viluppuram District" got the name from the "Vanniyar Chieftains Vilupparaiyar", who ruled that area during imperial cholas times. "விழுப்புண் பெற்ற அரையர்கள் (விழுப்பரையர்கள்)". The inscription evidences for the same :-
"This epigraph contains two portions, one in Sanskrit and the other in Tamil. The former engraved in Grantha characters records that Kotacholaka Vimana originally built of brick was now rebuilt of stone by Sendan (Jayantan) Poyakapati. The Tamil portion which is incomplete while recording the same fact describes him as Kumari Sendan alias Jayangondasola Vilupparaiya Nadalvan, a kudippalli of Poypakkam in Panaiyur-nadu in Rajendrasola-valanadu". (S.I.I. Vol-XVII, No.227), (Tiruvakkarai, Viluppuram District, Varadaraja Perumal shrine in the Chandramaulisvara temple), (Adhirajendra Chola, 1068-69 A.D).
"This seems to record some gift made by Kudippalli Sendan Nagan alias Rajendrasola Viluppadirasan of Poygaipakkam, in Panaiyur-nadu in Rajendrasola-valanadu for the merit of his younger brother Sendan Karanai alias Kidarattaraiyan" (S.I.I. Vol-XVII, No.223), (Tiruvakkarai, Viluppuram District, Varadaraja Perumal shrine in the Chandramaulisvara temple), (Kulottunga Chola-I, 1096-97 A.D).
Mr. Babu Devarajan, I think you don't know the fact. Who said "Kallar" hold the name "Vanniyas" in Srilanka. If any one say it is highly irregular and there is no evidence at all. We are the mighty rulers of Srilanka. The King "Kulangkottan" hails from our community. First of all "Kallar Community" came from south of Tamil Nadu and settled in Tanjore and its adjoining areas during Nayaka and Maratha period. Still they used to go to south of Tamil Nadu for their family deity (Kuladeivam) worship. They don't have any evidence during cholas period. The title assumed by them in very very later period, which has no value at all. Since the same is not supported with any valid inscription. During 18th century to 20th century, we people went drastically low in the field of economy is admitted. At the time of first census report by the then British Government, you people without any sense told a blunder lie to the officials that, in Tamil Nadu there were no "Kshatriyas" and the "Parasurama Killed all the Kshatriyas". Inorder to sustain self respect among the general public and uphold the morale in the society such unnecessary lies have been placed before the officials during british period. But at the same time our ancestors had given befitting reply by writing the book "Vanniya Kula Villakkam" and retained the "Kshatriya Status" during the period of British Government itself. The "Inscriptions Evidences" played vital role for retaining our "Kshatriya Status". We are the rulers and relatives to Cholas. Can you show such ? Never (Repeat) Never. You people were "Sudras" (Repeat) "Sudras" from "Sangam Period" to 18th Century A.D. In those period we were "Kshatriyas" and we still "Kshatriyas" inspite of low in economy and education, which will be curable in the near future.
DeleteHenceforth, speak with clear cristal evidence like us. In what way you people were "Upper Class" during cholas period. The inscription evidence must accompany with your caste name "Vellalar". Not "Agamudaiyar (or) Mudaliar" etc. which refers to common name.
Mr Naicker - How Agamudaiyar is a common name ? the title mudali always accompany with suffix “Agmudyan or as below and never a common name…..
DeleteAgamasiladevar
Agappavirar
Agambadik
Agampadiayar
Agamudyan
Agamudyar
Titles of Agamudyar during Choza’s
1 nadalvan
2 nattar
3 solakon
4 pallavaraiyar
5 Mudali
6 Devar
7 Vankovarayar
8 Pillai
It is not the question of inferior and superior we always believe” no one is superior to anyone and no one is inferior to anyone “ the way you are depicting your caste as the lord of lords and thereby trying to degrade others is simply not acceptable and in your words your claim does not have any solid evidence to prove the language of inscription can be inferred in many way’s showing glory by inscription’s any one can do and is been done by all the castes in “TN today you call a vellalar inferior is what confronting and does not hold good logic, what if someone put a question on the “Palli’s a scientific one on the genetic affinity with other castes in “TN ? The answer will find you to have closer genetic affinity with the pallar and pariyar ‘s how come “pallis are genetically more closer with the parriyar and pallan science says and prove s that the these 3 communities have common ancestry now where is your theory on khystria gone ???? Pl note these castes had bilateral genetic flow, which means Mr Naicker writing elaborately and citing inscriptions here and there will not help, Pl employ logical reasoning as well,
Kindly you employ your logical sense. In "Republic India" all are equal now. I too have firm belief about the same. But the problem is about your invalid claim for "Upper Caste", "Rulers", "Velirs" etc. during Chola's period. Inorder to clarify for the same, the evidence has been placed before.
Deletekindly note, Kavi Chakravarthy Kambar in his "Kamba Ramayanam" clearly expressed the "Vanniars" are "Kshatriyas".
"கொடிமன்னு மாடக் குலமென்னு மயோத்தி யெய்திக்
கடிமன்னு வாயிற் கடைநின்றருள் கால னோக்கிப்
படிமன்னி வாழும் பல வன்னியர் மண்ட லிகர்
முடிமன்ன ரெல்லா முறையேபுகுந் தேவல் கேட்க"
பொருள் : வன்னியரான பல மண்டலிகரும், முடிமன்னரும் ஸ்ரீமந்
நாராயணனது அவதாரமான இராகவன் திருமுன் ஏவல் கேட்டமையை
கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பர் தனது கம்ப இராமாயணத்தில் தெரிவித்துள்ளார்.
(கம்ப இராமாயணம், உத்தர காண்டம், இலங்கையை அழித்த படலம் 11-வது கவி).
"Er Ezhubathu" (ஏர் எழுபது), which praises the glories of "Vellalas" refers them as "Fourth Caste". Similarly, "Silai Ezhupathu" (சிலை எழுபது) and "Kalingathu Barani" (கலிங்கத்துபரணி) also refers them as "Fourth Caste" (Sudras) :-
"தொழும்குலத்தில் பிறந்தால்என் சுடர்முடிமன் னவர்ஆகி
எழும்குலத்தில் பிறந்தால்என் இவர்க்குப்பின் வணிகர்எனும்
செழுங்குலத்தில் பிறந்தால்என் சிறப்புடையார் அனால்என்
உழுங்குலத்தில் பிறந்தாரோ உலகுஉய்யப் பிறந்தாரே"
(பாயிரம், வேளாளர் சிறப்பு, பாடல்-8, ஏர் எழுபது)
"வேதியர்தம் உயர்குலமும் விறல்வேந்தர் பெருங்குலமும்
நீதிவளம் படைத்துடைய நிதிவணிகர் தம்குலமும்
சாதிவளம் படைத்துடைய தாயனைய காராளர்
கோதில்குலம் தனக்குநிகர் உண்டாகிற் கூறீரே"
(வேளாண்குலச் சிறப்பு, பாடல்-1, ஏர் எழுபது)
"அந்தணர்க்கு வேதம் முதல் அரசருக்கு வெற்றிமுதல்
முந்தியசீர் வணிகருக்கு முதலாய முதல் உலகில்
வந்தஉயிர் தமக்கெல்லாம் மருந்தாக வைத்தமுதல்
செந்தமிழுக்கு முதலாய திருவாளர் செய்ம்முதலே"
(பயிர்முதல் சிறப்பு, பாடல்-38, ஏர் எழுபது)
"சீர் வளரும் மறைவளரும் திறல்வேந்தர் முடிவளரும்
பேர்வளரும் வணிகருக்குப் பெருநிதியம் மிகவளரும்
ஏர்வளரும் திருவளரும் இசைவளரும் கடல் சூழ்ந்த
பார்வளரும் காராளர் பயிர்வளரும் திறத்தாலே"
(பயிர் வளர்த்தல் சிறப்பு, பாடல்-39, ஏர் எழுபது)
"விதிகுலத்தோர் சிறப்புறச்செய் வேள்விக்கும் சிறந்தவன்னி
உதிகுலத்தோர் ஆதலினால் உயர்குலத்தோ ராம்இவர்க்கத்
துதிகுலத்தோர் ஒவ்வாரேல் சொலும்வணிக குலத்தோரும்
நதிகுலத்தோர் களும் எங்ஙன் நாட்டினில்ஒப் பாவாரே"
(சிலை எழுபது, வன்னியர் குலச்சிறப்பு, பாயிரம், பாடல்-6)
"மறைக்குலத்தில் உதித்தால்என் மறைஉணர்ந்தல்என் வணிகர்
நிறைக்குலத்தில் உதித்தால்என் நிதிபடைத்தால்என் நான்காம்
முறைக்குலத்தில் உதித்தால்என் முயற்சிசெய்தால்என் வன்னி
இறைக்குலத்தில் உதித்தவரே இகபரன்என்று இயம்புவரே"
(சிலை எழுபது, வன்னியர் குலச்சிறப்பு, பாயிரம், பாடல்-7)
"வீரசம்பு முனிவேள்வி விளங்கவரு முடிவேந்தர்
சீர்மருவு கரத்தேந்து செங்கோலின் திறத்தானே
நேர்அறு தீக்கடைக்கோலும் நிறைகோலும் நீடுஉலகில்
ஏர் அடரும் உழுகோலும் இடர்இன்றி இருப்பதுவே"
(சிலை எழுபது, செங்கோல் வண்மைச் சிறப்பு, பாடல்-39)
"கற்பத்து ஒழியா மறைபயிலும் கவின்மேவிய அந்தணர் தொழிலும்
சிற்பத் தொழில்வை சியர்தொழிலும் தினமும் உயர் முக்குலத் தோரைப்
பொற்பத் தொழும்சூத் திரர்தொழிலும் புகல்எத் தொழிலும்முறை பிற்ழ்ந்தே
அற்பத் தொழிலா காதுஅரசு ஆள் அதுபன் ணாட்டார் தம் தொழிலே"
(சிலை எழுபது, தொழில்நெறி பிறழாச் சிறப்பு, பாடல்-43)
"நிலம் நான்கும் திசை நான்கும்
நெடுங்கடல்கள் ஒருநான்கும்
குலம்நான்கும் காத்தளிக்கும்
குலதீபன் வாழ்க என்றே"
(கலிங்கத்துபரணி, நான்முகன்துதி பாடல்-2)
I only rember on proverb after reading the above "When there is water in the pond the fish eats ants when the water dries the ant eats the fish"
DeleteSee the history of palli in Varuna sinthamani
வெள்ளாளர் பெருமை பேசும் வருண சிந்தாமணி நூல், பார்ப்பனர்களுக்குப் பள்ளிகள் அடிமை களாயிருந்தது தொடர்பான பின்வரும் செய்தியைப் பதிவுசெய்திருப்பதைக் காண்கிறோம்.
“…………. 1668 வரைக்கு மேற்செல்லா நின்ற பிரபவ… ஆனி மீ 14உ சனிவார நாள் துதிகை திருவோண நட்சத்திரமுங் கூடின சுபதினத்தில் தொண்டமண்டலத்தைச் சேர்ந்த செஞ்சி ராஜ்யம் வழுதிலம்பட்டுக் காவடிக்கு வடக்கு வக்கரைக்குத் தெற்கு….. நோட்டப்பட்டிலிருக்கும் பாரிவாக்கம் மாரியப்ப முதலியாரவர்களுக்கு கருக்களாம் பாக்கத்திலிருக்கும் பள்ளிகளில், சின்னப்பயல் என்பெண்சாதி சேவி நாங்களிருவருந் நிறைய சாசன முறிகொடுத்தபடி……… இந்த வராகன் ஒன்றும், நாங்கள் பற்றிக்கொண்டு எங்கள் மகள் குழந்தையைக் கிறையமாகக் கொடுத்த படியினாலே… அநுபவித்துக் கொள்ளக் கடவீராகவும்……. சாசனமுறி கொடுத்தோம். (வருணசிந்தாமணி:453)
இவ்வகையில் பறையரின மக்களைப் போலவே பள்ளி இன மக்களும் அடிமைகளாக விற்கப்பட்டிருப் பதைக் காண்கிறோம்
See How the palli people are transmuting history why have you not write the full name of the நல்லமாப்பாண வன்னியர் it is Vanniya Nallamapana Mudaliar the descendant of this family is the below person he passed away in the year 2012
Deleteதிருவாளர் சின்னத்துரை பொன்னம்பல வன்னிய மாப்பாண கதிர்காம முதலியார்
(வன்னிய மாப்பாண கதிர்காமமுதலியார் - பன்முக சேவையாளர், தேசகீர்த்தி என்ற கெளரவபட்டம் பெற்றவர், முன்னாள் மானிப்பாய் பிரதேசசபைத் தலைவர், மானிப்பாய் மேற் விவசாய சம்மேளனத்தின் தலைவர், அபிவிருத்தி சங்கத் தலைவர், யாழ் மாவட்ட தேசவள விவசாயிகளின் சம்மேளனத்தின் தலைவர், சமாதான நீதவான், விவசாயிகளின் தந்தை என்ற விருதினை இலங்கை அரசால் பெற்றவர், முன்னாள் தமிழ் காங்கிரசின் செயலாளர், அகில இலங்கை சுருட்டு தொழிலாளர் சங்கத் தலைவர்
This people originally belong to the Agamudyar community with mudaliar title, thier partenal title is Vanniyar
Now days this family members had stopped using the partenal title vanniyar because of many people claiming vanniyar and they only use mudaliar title this is simillar in many place of north arcot agamudyar people stopped using vanniyar title.
வீரகம்பண உடையாரின் (கி.பி.14-ஆம் நூற்றாண்டு) காலத்தில் மழவராயரால் "அடிமைகளாக" வாங்கப்பட்டவர்கள் பற்றிய கல்வெட்டு கிழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இவ் வீரகம்பண உடையார், சம்புவராயர்களின் உறவினர் ஆவார் :-
ReplyDelete"களத்தூருடையான் திருவக்கீசுவரமுடையான் மழவதரையன் தம்முடைய பணிமக்களில் வெள்ளான் அடியாராக இருந்த தவஞ்செய்தாள் மகள் செங்கழுநீர்ப்பிள்ளை, நல்லாம்பிள்ளை மகன் தாயிலும் நல்லான், வெள்ளாட்டி சிவந்தாள் ஆகியோரையும், புலையடியாராக இருந்த பள்ளன் பிறவி, அவன் பள்ளி அழகியாள், அவன் மகள் நம்பாள், அவள் தம்பி வளத்தான், அவன் தம்பி தாழி, அவன் தம்பி வளத்தான், அவன் தம்பி ஆண்டி ஆகிய எழுவரையும் நிலம், வீடு போலப் மன்றச்சநல்லூர் மாதேவர் நாச்சியார் மகள் பிறையாளுக்குப் பிரீதி தானமாகத் தந்தார். மழவதரையர் தானமாகத் தந்த புலையடியார், நங்கைபுரத்தில் பாட்டத்தில் நின்றவர்கள். கம்பண உடையாரின் காரியப்பேர் சந்தரசர் விற்க விலையாவணஞ் செய்து மழவதரையரால் அடிமைகளாக வாங்கப்பட்டவர்கள். பிரீதி தானத்தில் தாம் தானமாகத் தந்தவற்றைக் குறிப்பிடும்போது, 'இந்த வகைப்படி நிலமும் மனையும் சிறுப் பல வெள்ளாட்டிகளும் புலைஅடியாரையும் பிரீதியாகக் குடுத்து' என்று மழவதரையர் குறிப்பிடுவதிலிருந்தே, இவ் வெள்ளாளன் அடியாரும், புலை அடியாரும் சமுதாயத்தில் எத்தகு இடத்தைப் பெற்றிருந்தனர் என்பதை ஊகிப்பது எளிதாகும்" (தளிச்சேரிக் கல்வெட்டு, முனைவர் இரா. கலைக்கோவன், பக்கம்-147). (S.I.I. Vol-VIII, No.590) (Tiruppalatturai, Trichinopoly Dist).
This comment has been removed by the author.
DeleteThe above proclamation is about a pallan family (pallan are agriculture labours just like the palli caste), and the gift (dhanam) is given by Mha devar to his daughter and please read the term nachiar(a term used to address a devar women) twice and now say where the palis are related here and where the feudal vellala landlords come in.....
DeleteThe word "Palli" refers to "Masculine Gender" in cholas inscriptions and the "Feminine Gender" is "Pallichi".
Delete"உத்தம சோழ வளநாட்டு அஃவனத்திலிருக்கும்
பள்ளி மீனநான வில்லியேன் என் பள்ளிச்சி
இராமன் திருவி"
(A.R.E No.219 of 1904)
where the feudal vellala landlords come in../////////
Deleteமழவதரையன் தம்முடைய பணிமக்களில் வெள்ளான் அடியாராக இருந்த தவஞ்செய்தாள் மகள் செங்கழுநீர்ப்பிள்ளை, நல்லாம்பிள்ளை மகன் தாயிலும் நல்லான், வெள்ளாட்டி சிவந்தாள் ஆகியோரையும்
The so called "Land Lords" (Vellan, Vellatti) were slaves along with "Pallars" under "Mazhavarayar" (Vanniyar).
Mazhavarayar / Kadanthaiyar Chieftains :
==========================
"ராச ராச வள நாட்டு ராசெந்திர சொழ வளநாட்டுள் மிழலை
நாட்டுள்ச் செர்ந்த சொழவளமாகிய தலத்துள் வன்னியர் குல
கிரில தரில நாட்டுக் அதிபதியராகிய குண்ணத்தூர்க் கட்டியப்ப
நாயினார் குமாரர் நாகய மளவாரய நயினாரவர்களும்
பென்னாடகம் பிரளையங்காத்த கடந்தையார் கொத்திரத்தில்
பொன்னளந்த கடந்தை குமாரன் பெரியனாயக்க நயினாரவர்களும்
நம்முட குண்ணத்தூர் காணிக்கும் பென்னாடக காணிக்கும்"
(South Indian Temple Inscriptions, Vol-III (Part-1), 1511 A.D.).
"மகா ராஜ ராஜ ஸ்ரீ வன்னிய குல சந்திரன் மகிதலத்தினில்
இந்திரன்" (அரியலூர் அரசர் விஜய ஒப்பிலாத மழவராயர்)
(இராமதாச பரம பாகவதர், கோதண்டராமசுவாமி சதகம், பாடல்-101)
"சும்மாபோகும் பள்ளிக்கேன் அதிவீர பூபனெனும் பட்டந்தானே"
(இராமசந்திரகவிராயர் அரியலூர் அரசரை "பள்ளி" என்று குறிப்பிடும் பாடல்), (தனிப்பாடல் திரட்டு).
The following chola inscription states that, "One Vellalan and his family members" sold them as slaves to Madam :-
Delete"ஸ்வஸ்திஸ்ரீ திரிபுவனச் சக்கரவத்திகள் மதுரையும் ஈழமும் பாண்டியனை முடித்தலையும் கொண்டருளிய சீ குலோத்துங்க சோழ தேவற்கு யாண்டு 23-வது உடையார் திருப்பாம்புரமுடையார்கு இவ்வூர்
இருக்கும் வெள்ளாளன் காட்டுடையான் ஊர் இருக்க அமண... ஆண்டியேன் காலம் பொல்லாக் காலமாய் காசுக்கு முன்னாழி நெல்லு விற்று நானும் என் மக்களும் இ. வடி சம்...பப்புக்க
வர் இ..ம் இவனே முது கண்ணாக இன்னாயனாற்கு நானும் என் மகள் அரியாளும் இவள் தங்கை நம்பியாண்டியும் மட அடிமை ஆக ஆதி சண்டேசுர தேவர் சீ பாதத்து நீர் வார்த்து குடுத்தது சீபண்டாரத்து கொண்ட காசு 32.
"திருப்பாம்புரத்திலுள்ள வெள்ளாளன் ஒருவன் காசுக்கு மூன்று நாழி நெல்விற்கும் பஞ்சமுள்ள நேரத்தில் தன்னையும், தன் மகள் இருவரையும் மட அடிமைகளாக முப்பத்திரண்டு காசுக்கு விற்ற செய்தி கல்வெட்டில் கூறப்பட்டுள்ளது."
(நன்னிலம் கல்வெட்டுகள், முதல் தொகுதி, தொடர் எண் : 157/1977), (தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை வெளியீடு), (தஞ்சை மாவட்டம், நன்னிலம் வட்டம், திருப்பாம்புரம்), (கி.பி.1201, மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழன்).
The above inscriptions shows, you people were very poor during cholas period and unable to sustain poverty sold them as slaves to madam. This was the conditions of yours in cholas period. Leaving the fact and proclaiming as "Upper Caste" during those period in what way ? Where is the evidence for the same ?
In the Thiruvannamalai, Aavur inscription, the king Rajanarayana Sambuvarayar-III mentioned that, the king Kampana Udaiyar as his "Maithunanar" (மைத்துனனார் ). Therefore, it is evident from the 1379 A.D. inscription that, Sambuvarayar Kings and Vijayanagar Kings (Sangama) were relatives. They are "Velirs" (Kshatriyas). (A.R.E. No.306 of 1919), (23rd year, 1379 A.D).
ReplyDeleteசகலலோக சக்கரவர்த்தி ஸ்ரீ ராஜா நாராயண சம்புவராயர்-III கல்வெட்டு :
"முன்னாளில் மைத்துனனார் கம்பணர் குடுத்த
ஓலைப்படியே நடத்திக் கொள்ளும்படி
குடுத்தோம்"
இடம் : ஆவூர் (திருவண்ணாமலை) கல்வெட்டு, A.R.E. No.306 of 1919, ஆண்டு : 23rd year 1379 A.D.
The great "Hoysalas Kings" descendants are "Vijayanagara Kings" (Sangama, Chaluva, Tuluva) :-
ReplyDelete"In the Yadu's race, Samgama ; his sons Harihara and Bukka" (Epigraphia Indica, Vol-VII, Page-80).
"Vijaya Nagara lamp pillar inscription of the time of Harihara-II (the son of Bukka-I, of the Yadava race)." (Epigraphia Indica, Vol-VII, Page-80).
"In the race of the Yadavas, Samgama ; his son Vira-Bhukka or Bhukka (Bukka-I) married Gauri ; their son Harihara (II)." (Epigraphia Indica, Vol-III, Page-120), (Nallur Plates of Vira Pratapa Harihara (Harihara-II).
The "Devula Palli Plates of Immadi-Nrisimha" (Epigraphia Indica, Vol-VII, Page-78) states that :-
"It would appear also that Nrisimharaya was probably related to the kings of the first dynasty of karnata empire, since both claimed to belong to the Yadava line of the lunar race of Kshatriyas. Saluva Nrisimharaya, father of Immadi-Nrisimha, the donor of the present grant, and the second by Nrisimharaya's general 'Narsenaque' or 'Narasimha', the founder of the Tuluva dynasty".
The "Krishnapuram Plates of Sadasivaraya" (Epigraphia Indica, Vol-IX, No.52, page-340) states that :-
(Verse-1) : Invokes Sambhu
(Verse-2) : The boar incarnation of Vishnu
(Verse-4&5) : Trace the geneology of the family from the Moon
(Verse-6&7) : In his (i.e. Turvasu's) line was born the husband of Devaki. King Timma, as famous among the Tuluvas and krishna was among the Yadus.
(Verse-28&30) : King Sadasivaraya, who was like the santana tree on the hill of devas, was duly installed on the throne that was the jewel of the prosperous town, Sri-Vidyanagari, by king Rama, his sister's husband, the protector of the goddess sri of the great kingdom of Karnata, who was an ornament to all Kshatriyas, who was endowed with valour, nobility and kindness and by the chief ministers.
"In the temple of simhachalam in the vizagapatnam district there is an inscription dated in the saka year 1350 (1428 A.D). It records that Telunguraya, son of Samburaya of Kannada-Desa". There is another inscription of Telungaraya, also dated in the saka year 1350 (1428 A.D), at Santaravuru in the Bapatla taluka of the Kistna District, in which the king is described as the Mahamandalesvara Misaraganda Kathari Saluva Telunguraya." (Epigraphia Indica, Vol-VII, No.8, page-76)
In the Thiruvannamalai, Aavur inscription, the king Rajanarayana Sambuvarayar-III mentioned that, the king Kampana Udaiyar as his "Maithunanar" (மைத்துனனார் ). Therefore, it is evident from the 1379 A.D. inscription that, Sambuvarayar Kings and Vijayanagar Kings (Sangama) were relatives. They are "Velirs" (Kshatriyas). (A.R.E. No.306 of 1919), (23rd year, 1379 A.D).
In the "Unjini Copper Plate" of 1463 A.D, says that, the "Saluva King Mallikarjuna Deva Maharayar" came from the "Fire-pit" (Yaka-kunda) of "Sambu Maha Muni". Even in the "Villiyanoor Copper Plate", the same king referred as "Raja Vanniyan".
"சம்புமா முனியார் யாகத்தில் அவதரித்தானவர்
அய்யன் சூரர் (திரு) புவனம் தெக்ஷனாதிபதிக்கு
விசையர் மகா வீரப்பிறதாபர் வன்னிய வேட கண்டர்
அக்கினிப் புரவி யுள்ளவர் மகா பிறாக்கிறம சாலியறானவர்" (Avanam - 19, Jul-2008, Page-104), (Mallikarjunarayar, 1463 A.D).
The difference between "Yadavas" and "Idaiyars" (இடையர், Shepherds)
ReplyDelete==========================================================
The Yadavas means "Yadu Line" (Lunar race, the moon). The Yadavas are Kshatriyas (Velirs). The present "Idaiyar community", who called themselves as "Yadavas" in very very later period, after the decline of all the major dynasties. In cholas/Pandiyas inscriptions they referred as "Idaiyar", "Konar" (Ko-means, the cow not the King), "Manradi". and "Nanda Gopar Vamsam" only. Even in their "Meikirthi inscription" during the pandiya period they never referred as "Yadavas". So, kindly don't confuse the "Velir Yadavas" with the present "Idaiyar community", who were called as "Yadavas" of their own in very very later period. The "Velirs" (Kshatriyas) are "Vanniyas", "Surutiman" and "Nattaman" only. However, the "Muttaraiyar community" having the possibilities to rule them as "Kshatriyas". The future research will reveal the facts. History is fact. Evidence is mandatory for proving the history.
=========================================================
"ஆதொண்டைமானார் வங்கிஷத்தில் ரெகுனாதத் தொண்டைமானாரவர்கள்
ராஜ்யம்பண்ணி வருகுற னாளையில் அம்ன்பத்தாறு தேசத்தில்
இருக்கப்பட்ட பாவமில்லாத குலத்தார்
மாயனை வளத்தவர் ஆயகுலத்தோர் யகதிகவி கொண்டவர்
ஆயற்பாடித் தலைவர் பொங்கிய மதுரையில்ச்
சங்கத்தை வென்றவர் முல்லைக்கதிபர் முல்லையந்தார்
மார்பர் (கெருட) கெருடக்கொடி யாதிபர் அவ்வை பாடல்
கொண்டோர் துற்கைபாத சேகரர் முருகனுக்கு குலவை
யளித்தவர் அரசர் மூவருக் கன்னங் கொடுத்தவர்
சோழனுக்கு முடிசூட்டினவர் தக்கனுக்குக் கிறவிடை
கொடுத்தவர் கோகுலம் காவலராகிய அன்பத்தாறு
ராஜ்யத்தில் இருக்குற நந்த கோபாலர் அனைவரும்
பேர்விண்டமாரும் சதுர்வேதமங்கலம் சிவபுரமான
திருப்பெருந்துறையிலிருக்கும் நயினாரடியாரில்
ஏகாம்பர பிறைசூடும் பண்டாரத்துக்கு தற்ம்ம
சாதனப்பட்டையம் குடுத்த பரிசாவது சகல
உறவின்முறையார் புண்ணியமாக" (Line 29 to 45).
(நந்தகோபாலர் செப்பேடு, கி.பி.1563, இரகுநாதத் தொண்டைமானார், இருக்கும் இடம் : திருவாவடுதுறை ஆதீனம்). (அறந்தாங்கித் தொண்டைமான்கள், புலவர் செ. இராசு, உலகத் தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம் வெளியீடு).
The Great "Velirs" (N. Murali Naicker)
ReplyDelete=============================
The vel refers to the "Velvi" (Yagam), (i.e) "Sacrificial Fire", "Agni-Kunda", "Yaga-Kunda", "Anala-Kunda". Therefore, the velirs (Kshatriyas) were referred in the history that, they were brought out from the "Fire-Pit" (Yaga-Kunda) to rule the earth and establish Dharmam. This theory is to be taken for the origin of Kshatriyas and also a theory that, Kshatriyas came from the shoulders of Lord Brahma.
In the "Purananuru" (Hymn-201), the sangam age poet "Kabilar" clearly says that, the velirs (Kshatriyas) were brought out from the "Fire-Pit" of sage "Vadapal Thava Muni", whom has been identified as "Sambu Maha Muni" by the eminent scholar U.V Saminatha Iyer with the help of Tamil Literatures such as "Vishwapurana Saram" and the "Theiviga Ula" of Irrattai Pulavar. The "Irrattai Pulavar", who had contributed "Theiviga Ula" , "Ekkabaranathar Ula" etc. were patronised by the "Sambuvarayar Kings". The "Sambuvarayar Kings", who hails from the velir clans had ruled "Oyma Nadu" in the sangam age and also during the early imperial cholas period as Chieftains/Feudatories.
The "Sambuvarayar Kings" clearly mentioned in the imperial cholas inscriptions that. they were from the line of "Sambu-Kulam", which means, they came from the "Fire-Pit" of sage "Sambu Maha Muni". The 12th century poet, Kambar in one of his great work "Silai Ezhupathu" clearly says about the "Vanniyas" (Agni Kulas) came from the "Fire-Pit" of sage "Sambu Maha Muni" and ruled the earth to establish Dharma. Vanniya Puranam and several copper plates pertaining to "Vanniya history" says the similar origin. Obviously, "Vanniyas" are from the line of "Agni" is the reality. In Sanskrit "Vanni" means "Fire". Both are synonyms.
In the "Purananuru" (hymns-201&202), the sangam age poet "Kabilar" (Belongs to Bramin community) says that, the velir king (Kshatriya) "Irungovel" was the 49th generation king and their ancestors were the rulers of "Dwaraka". The poet "Kabilar" also describes velir "Irungovel" as "Pulikadi Mall" (A valour hero, who killed a Tiger). The eminent scholars in the opinion that, Irungovel belongs to "Hoysala Clan", since, the velir king Irungovel described as "Pulikadi Mall" by sangam age poet "Kabilar".
(Cont'd.......)
Mr Naicker - the above theory is unacceptable in you words is there any evidence or inscription that directly associate the palli with the velirs???? the right version of the velirs is as below,
DeleteThe Vēḷir (Tamil: வேளிர்) were a royal house of minor dynastic kings and aristocratic chieftains in Tamilakam in the early historic period of South India.[1][2] Extolled in Sangam literature for their charity and truthfulness, they were the ancestors and head of the modern Tamil Veḷḷālar caste.[2][3][4][5] However, the Journal of Kerala Studies states that etymological interpretations that connect Vellalar with Vēḷir are unconvincing.[6] It suggests that the word Vellalar comes from the root Vellam for flood, which gave rise to various rights of land; and it is because of the acquisition of land rights that the Vellalar got their name. However, they are still considered to be the actual descendants of the Vēḷir - "But this does not mean the Vellālars may not be the descendants of the Vēlir; probably they are; but the words Veḷḷālar, Vēḷāṇmai, Vēḷālar, are derived from their art of irrigation and cultivation rather than from their original chieftainship."[7][8] Vassals of the three main Tamil dynasties of Tamilakam — Chola, Chera and Pandya, the Vēḷir had close relations with them through marriages and coronation right.[4][9] The Vēḷir were crowned with the epithet Satyaputo "members of the fraternity of truth" for their virtues, and their lands were often hill/mountainous terrain.
There were twelve to thirteen Vēḷir dynastic families of fame in the Sangam age. Seven kings from seven dynastic clans of the Vēḷir royal house formed the Kadai Ezhu Vallal (The last of the 7 (lines) of Great Patrons), liberal patrons of arts and literature in ancient Tamilakam. Vēḷir became a title inherited by Veḷḷālar chiefs of the medieval period.[10]
The Kongu Vēḷir dynasty ruled Kongu Nadu, while the Vēl Pāri dynasty produced numerous kings ruling Parambu Nadu, the most popular of whom was a close friend of the poet Kapilar. The Irunkōvēl line ruled over Ko Nadu and their most famous ruler, Pulikadimal, was a contemporary of Karikala Chola and Kapilar. The most heralded of the Āviyar line was Vaiyāvik Kōpperum Pēkan, a contemporary of the poet Paranar, and renowned for his generosity. The Malayamān Vēḷir dynasty ruled Nadu Naadu around Tirukoilur, their royal emblem featured a horse and their most famous king was Malaiyamān Thirumudi Kāri. Both he and his son Thaervann Malaiyan assisted the early Cholas and Cheras. The most famous Vēḷir dynasty was the Athiyamān dynasty, and this dynasty's powerful and most famous king was Athiyamān Nedumān Añci. His son Elini ruled Kudiramalai of the ancient Jaffna kingdom and Vanni, a co-ruling contemporary of the famous king Korran. These kings belonged to a prolific Tamil horseman tribe.[11][12] The ancient Tamil Naka Oviyar tribe of the Vēḷir house, whose nation stretched to the Tamil emporiums of Mantai and Kudiramalai, had the famous king Nalliyakkotan who ruled this region and is paid tribute to in the Ciṟupāṇāṟṟuppaṭai.
DeleteEach of the Vēḷir dynasties ruled from their own capitals and utilized the seaport of Arikamedu.
According to Tamil mythical tradition, the Velirs came to south from the city of Dwarka in north India under the leadership of the Vedic sage Agastya just after the collapse of the Indus Valley Civilization and belonged to the YadavaKshatriya clan.[1][13] However, some Tamil researchers say that Agastya mentioned in Vedas and Agathiyar mentioned in Tamil texts are two different characters. In Tamil language the term 'Agam' means inside and 'iyar' means belong. One who belong inside (soul) is the Tamil meaning for Agathiyar. The Velirs of Kongu Nadu were called Kongu Velirs (கொங்கு வேளிர்) and they ruled the Kongu region.[9] Numerous poems in the ancient Sangam literature extol these chieftains' charity and truthfulness. Among the most prominent were those known as the 'seven patrons' (kadaiyezhu vallal); Paari, Malayaman Kaari, Ori, Adigaman, Avi, Nalli and Veliyan. Athiyamān Nedumān Añci
Athiyamān Nedumān Añci and his son Ezhini, were Adigaman chieftains, based in Tagadur. They were contemporaries of Auvaiyar. The Sangam poem "Thagadur yathirai", now lost, was written about his battle with the Chera king. Another Velir was Irunkōvēl (Purananur-201 by Paranar) who ruled from Koval (modern day Tirukovilur) on the banks of the Pennai, (the present Ponnaiyar River) which presently discharges into the sea at Cuddalore in Tamil Nadu. It is likely that the course of the river has changed to the south over many centuries. Other Velir chiefs of repute include Alumbil Vel, Alandur Vel and Nangur Vel[14][15] In Sangam literature the more prevalent word used is Vel, such as in the names Vel Avi and Vel Paari.
DeleteAsoka's edicts mentioned a clan of rulers called Satyaputas along with three crowned Tamil kings[16] Sathiyaputo as mentioned in the Asokan Girnar edict is the same as Sathiyaputo mentioned in the Jambai inscription. The Jambai inscription was issued by Adigaman Chieftain. The Sanskrit name means "members of the fraternity of truth".[16] A Tamil epigraph found recently at Jambai near Tirukkovilur in Tamil Nadu says satiyaputo atiyan netuman anci itta pali which translates to "Monastery given by Satyaputa Athiyan Nduman Anji"<9.^ Mahadevan, Iravatham (2003). Early Tamil Epigraphy: From the Earliest Times to the Sixth Century A.D.. Harvard Oriental Series vol. 62. Cambridge, Mass: Department of Sanskrit and Indian Studies, Harvard University. ISBN 978-0-674-01227-1. p. 399.>
Potsherds with early Tamil writing from the 2nd century BCE found in excavations in Poonagari, Jaffna bear several inscriptions, including a clan name—vela, a name related to velir from the ancient Tamil country.[17]
Inscriptions
Asoka mentions the Satyaputras in his inscriptions along with the Cholas, Pandyas and the Kerala putras. The Satyaputra-Athiyamān Velirs wielded sufficient power in the time of Asoka (3rd century BCE) almost on par with the Cheras, Cholas and Pandyas, a power which continued for several centuries.
“ Ye Ca anta ata Choda, Pandiya, Satiyaputo, Ketalaputo, Tam bapanni, Antiyogo naama, Yonalaja ”
“ Everywhere in the conquered dominions of king Priyadarsin, the beloved of the gods, and the dominions on the borders as those of the Chola, the Pandya, the Satiyaputra, the Cheralaputra, Tamraparni, the Yavana King named Antiyoka and the other neighbouring kings of this Antiyoka... ”
In several excavated Tamil-Brahmi inscriptions found at Jambai, Tirukkoyilur of Viluppuram district, South Arcot in Tamil Nadu mention is made again of the dynasty:[18][19]
Delete“ Satyaputō Athiyan Nedumān Añji itta Pali[20]
”
ஸதியபுதோ அதியந் நெடுமாந் அஞ்சி ஈத்த பாழி)
“ The abode given by Athiyan Nedumān Añji, the Satyaputō[21]
”
The inscription, assignable to first century CE, mentions the Athiyā Chief Neduman Anci, a heroic historic king celebrated in volumes of the Sangam literature classics Purananuru and Akananuru. This Athiymān king was most likely a descendent of the dynasty mentioned in Asoka's edicts.[22] The inscription records the endowment of a cave-shelter by the chieftain Atiyan Netuman Anci who sports the title Satiyaputo. The inscription gives the name of his clan (Atiyan), of his father (Netuman) and of himself (Anci). This clear statement enables researchers with absolute certainty, to identify a chieftain mentioned in the Tamil Sangam literature with a personage figuring in a Tamil-Brahmi inscription.[23]
The Gummireddipura plates make mention of the Satyaputra-Velir Adigaman dynasty]
An inscription belonging to one of the kings of the Irunkōvēl line from the Adhipuriswara temple in Tiruvorriyur district mentions Velirs :
“ Records in the reign of the Ganga-pallava king Kovijiya Kampavarman, gift of 27 kalanju of gold for offerings by Pudi Arindigai, wife of Videlvidigu-Ilangovelar of Kodumbalur in Ko-nadu. The money was placed in the hands of the residents of Vaikattur, a suburb of Tiruvorriuyur, on interest at 3 manjadi per kalanju per annum[24]
From the above citation Mr Naicker are you going to infer the kongu vellars as palli’s
The kongu vellar seems to have close affinity with the other velir royals who could probably other vellala.
You are giving mere information about Velirs. The million dollar question is how "Vellalar" becomes "Velir". You are saying in the above theory that, Velir means "Vellanmai" is meaningless. It is like "Kannada" = "Canada". The vel refers to the "Velvi" (Yagam), (i.e) "Sacrificial Fire", "Agni-Kunda", "Yaga-Kunda", "Anala-Kunda". The "Velir" emerged from the "Agni-Kunda" is the fact. Even the Purananuru poem-201 says the same thing. The "Kshatriyas" emerged from the "Agni-Kundam" is considered as most appropriate. The "Adiyaman" belongs to "Chera clan" and they referred in the "Dharmapuri Inscription" as "Palli by caste". The "Cheras" obviously "Vanniyar" by caste, inscription to this effect has already been given. Similarly the "Malayaman", "Oyman" are obviously "Vanniyar" by caste. The "Velir Chieftains" of 10th century A.D, who were close relatives to imperial cholas hails from "Vanniyar Community".
DeleteDuring the period of Vikrama Chola in the year 1130 A.D, a Velir Chieftain named "Palli Kuttan Madurantakan alias Irungola Raman" referred in the Pennadam inscription (A.R.E. No.259 of 1928-29, Tittakudi Taluk).
Your word alteration/modification history will always go in vain. Kindly note "Sudras never becomes Velirs (Kshatriyas).
It is a very elaborate explanation if you call it mere, it is either you have not read thoroughly or you are stubborn, which is not a worry my above citation on velir and vellalars are crisp and clear anyone with little common sense will agree, velirs are vellalars, it is history as it is given with evidence...... if you think palli are kshatriyas then it could be proved wrong by science do you know you are genetic affinity with castes like pariar and pallan pl go through that first..... When inscription call the palis villu - parriyan then you will infer it to your own convenience (though in this case it should be right on a scientific point of view ) inscription can only give an indication or a probability and does not throw any clear insight on a matter……
DeleteYour meaningless explanation never achieve any merits and it is absolutely ridiculous one. Certain communities in Tamil Nadu writing their history by word alteration/modification such as Naga Land = Nether Land = Scot Land = Switzer Land. Inorder to gain self respect from general public they are involving in such baseless activities. Now, they have gone one step ahead by the way of Genetic Analysis to find out history. People will definitely laugh very loud to such shameful activities. History is true fact. Evidence play vital role in determining history. They know very clearly (Repeat) very clearly, there is no single sort of proof/evidence for their claim. They fool others (those who are toddler in history) by saying history in this useless way.
DeleteMoreover, we don't have any relativity affairs with the above mentioned people rather they are your blood relatives, since the "Kongu Chola" and "Kongu Pandiya" inscriptions pertaining to 12 to 14th century A.D. clearly proves without any doubt. First of all you must adhere those and try to digest about the fact of the said inscriptions.
"Kizhanadigal", the queen of "Uttama Chola" (973 - 985 A.D) hails from the Royal Line of "Villupparaiyar Chieftains" {உத்தம சோழன் (கி.பி. 973 - 985) பட்டத்தரசி, "விழுப்பரையர் மகளாகிய கிழானடிகள்."}
DeleteThe "Vilupparaiyar" are "Vanniyas". The present "Viluppuram District" got the name from the "Vanniyar Chieftains Vilupparaiyar", who ruled that area during imperial cholas times. "விழுப்புண் பெற்ற அரையர்கள் (விழுப்பரையர்கள்)". The inscription evidences for the same :-
"This epigraph contains two portions, one in Sanskrit and the other in Tamil. The former engraved in Grantha characters records that Kotacholaka Vimana originally built of brick was now rebuilt of stone by Sendan (Jayantan) Poyakapati. The Tamil portion which is incomplete while recording the same fact describes him as Kumari Sendan alias Jayangondasola Vilupparaiya Nadalvan, a kudippalli of Poypakkam in Panaiyur-nadu in Rajendrasola-valanadu". (S.I.I. Vol-XVII, No.227), (Tiruvakkarai, Viluppuram District, Varadaraja Perumal shrine in the Chandramaulisvara temple), (Adhirajendra Chola, 1068-69 A.D).
"This seems to record some gift made by Kudippalli Sendan Nagan alias Rajendrasola Viluppadirasan of Poygaipakkam, in Panaiyur-nadu in Rajendrasola-valanadu for the merit of his younger brother Sendan Karanai alias Kidarattaraiyan" (S.I.I. Vol-XVII, No.223), (Tiruvakkarai, Viluppuram District, Varadaraja Perumal shrine in the Chandramaulisvara temple), (Kulottunga Chola-I, 1096-97 A.D).
======================================
I have given cristal clear evidence for the above "Royal Family", whereas you are saying "Villu - Paraiyar". What you are going to say for "Rajendrasola Viluppadirasan". Kindly don't say (Villu + Padi + Rasan). Kindly don't spoil the reputation of the great classical "Tamil Language" by giving such wrong meaning. Kindly don't spoil the reputation of history according to your wish. Kindly make sensible reply. If you give such reply people will definitely underestimate your knowledge.
The Paraiyar Community has been referred in the "Thiruppur Inscriptions" as "Velan" (வேளான்) :-
Delete"ஸ்வஸ்திஸ்ரீ விக்கிரமசோழ தேவர்க்கு யாண்டு இருபதாவது பட்டாலி காவலன் குறும் பிள்ளரில் செயங்கொண்ட வேளானும் செயங்கொண்ட வேளாந் மகந் பறையநும் இவ்இருவரும் பால்வெண்ணீஸ்வரமுடையாற்குச் சந்தியா தீபம் இரண்டுக்கும் குடுத்த பொந் இருகழஞ்சு"
(திருப்பூர் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 09/2010), (கொங்கு சோழர், கி.பி.1293), (தமிழ் நாடு தொல்லியல் துறை), (காங்கேயம் வட்டம், பட்டாலி).
Moreover, the "Thiruppur Inscriptions" Number 01/2010, 8/2010, 12/2010 and 17/2010 also refers about the "Kurum Pillar" (குறும் பிள்ளர்) i.e, the "Paraiyar", who were in the high position among the "Fourth Varna" and they had donated "Gold" to God and also constructed "Pidari Temple" and "Mandapam".
Why should people laugh out loud on fact? Why mr naicker reality bites or what? If someone laugh out loud on science then they must be keep laughing for their entire life to be termed as insane the choice is yours, when you are challenged by science then prove science to be wrong instead of ridiculing it,
DeleteMr. Babu Devarajan, Because of non-availability of evidences and trying for alternative way in history to attain glory never achieve good result. There are plenty of evidences available for "Vanniyas" as "Rulers" during Chola's period. At the same time, you people don't have the evidences as rulers. Instead you have the plenty of evidences as "Sudras" during Chola's period. So, your pray does not considered with any merits. First of all you people never eligible for those categories (Kshatriya).
DeleteWhen you try to slander vellalar then they would either defend or retaliate there is lot of evidence available on the Castes and Tribes of Southern India in this book Thurston gives a clear picture on the Pallis of south India
DeleteThe terms Vanni and Vanniyan are used in Tamil poems to denote
king. Thus, in the classical Tamil poem Kalladam, which has been
attributed to the time of Tiruvalluvar, the author of the sacred Kural,
Vanni is used in the sense of king. Kamban, the author of the Tamil
Ramayana, uses it in a similar sense and never meant the palli to be vanniyar
The name Vanniyan," Mr. H. A. Stuart writes, [12] seems to have
been introduced by the Brahmans, possibly to gratify the desire of
the Pallis for genealogical distinction
their present desire to be classed as Kshatriyas they are merely giving expression to this belief, but, unless an entirely new meaning is to be given to the term Kshatriya, their claim must be dismissed as absurd. After the fall of the Pallava dynasty, the Pallis became agricultural servants under the Vellalas,
The Pallis are classed with the left-hand section. But the Census
DeleteSuperintendent, 1871, records that "the wives of the agricultural
labourers (Pallis) side with the left hand
The Pallis live in separate streets or quarters distinctively known
as the Palli teru or Kudi teru (ryots' quarter). The bulk of them
are labourers, but many now farm their own lands, while others are
engaged in trade or in Government service. The occupations of those whom I have examined at Madras and Chingleput were as follows:--
Merchant.
Cultivator.
Bullock and pony cart driver.
Printer.
Lascar.
Sweetmeat vendor.
Flower vendor.
Fitter.
Sawyer.
Oil-presser.
Gardener.
Polisher.
Bricklayer.
Mason.
Some of the Chingleput Palli men were tattooed, like the Irulas,
with a dot or vertical stripe on the forehead. Some Irulas, it may
be noted en passant, call themselves Ten (honey) Vanniyans, or Vana (forest) Pallis.
It is noted by Mr. Hemingway that some of the Pandamuttu Pallis of
Deletethe Trichinopoly district "practice the betrothal of infant girls,
the ceremony consisting of pouring cow-dung water into the mouth of
the baby. They allow a girl to marry a boy younger than herself, and
make the latter swallow a two-anna bit, to neutralise the disadvantages
of such a match. Weddings are generally performed at the boy's house,
and the bride's mother does not attend. The bride is concealed from
view by a screen."
Concerning the Pallis, Pallilu, or Palles, who are settled in
the Telugu country as fishermen, carpenters, and agriculturists,
Mr. H. A. Stuart writes [24] that "it seems probable that they are a
branch of the Palli or Vanniya tribe, for Buchanan refers to the
Mina (fish) Pallis and Vana Pallis." As sub-castes of these Pallis,
Vada (boatmen), Marakkadu and Edakula are given in the Census Report,
1901.
Palli Dasari.--A name for Tamil-speaking Dasaris (SC list in TN), as distinguished from Telugu-speaking Dasaris.
Palli Idiga.--A name given by Telugu people to Tamil Shanans, whose occupation is, like that of Idigas, toddy-drawing.
Pallicchan.--A sub-division of Nayars, the hereditary occupation
of which is palanquin-bearing. In the Cochin Census Report, the
Pallicchans are recorded as being palanquin-bearers for Brahmans.
Pallikkillam.--An exogamous sept or illam of Tamil Panikkans (illam vellala)
We are really not worried on the varna to Reiterate the bhraminical order will never ever fit in to tamil diaspora Mr Naicker generally any one suffering from inferiority complex will always think everyone is low so goes the saying “A thief will always think everyone steals” so we are really not worried and we always grow with content and the world knows who a vellala is we are feudatories in the past and present..... Adios
DeleteThe "Hoysala Dynasty" founder "Sala" is said to be "Killed a Tiger" in many "Kannada Inscription". Even many ikons of "Sala killing a tiger" have been placed in the Hoysala temples as their symbol. The "Hoysala" rulers hails from "Yadu-Kulam" (from the line of Moon, Lunar Race, Yadava, Kshatriya). They named their capital (Halibedu) as "Dwaraka", which resembles their ancestors ancient capital "Dwaraka", which was immersed in to the sea nearby the provinces of the present Gujarat. The ancient Dwaraka rulers hails from the line of "Yadu-Kulam" (Yadavas, Kshatriyas) and their clans had spread throughout India such as "Chalukyas", "Kalachuris", "Hoysalas", "Rashtrakutas", "Vilandai Vel", "Kodumbalur Irukkuvel" etc. The "Kulottunga Chola-I", referred in the 12th century "Kulottunga Cholan Ula" as he belongs to the clan of "Duvarapathi Velir" (முகில்வண்ணன் பொன்துவரை இந்து மரபில்) and also "Thee Kon" (Fire Race King), (தீக்கோன் நிகழ்நிலா அன்று நிருப குல துங்கன்). The noted poet "Kambar" of 12th century A.D. in his work "Silai Ezhupathu" also says, the Kulottunga Chola-I as "Vanni Kulottungar" (கலையா வன்னி குலோத்துங்கர்) and his son as "Agni Kulatharasar Vikramar" (அக்கினி குலத்தரச விக்ரமர் ). The great Hoysala king "Vira Vallala Deva-III" referred as "Vanni Kulathinil Varum Manna" (வன்னி குலத்தினில் வரு மன்னா) and "Anal Kulathon" (அனல் குலத்தோன்) in the the authentic work "Arunachala Puranam" of 14th century A.D. The Velir "Irungovel" (Pulikadimal) of Sangam Age is considered as the ancestors of "Hoysalas".
ReplyDeleteThe "Hoysalas" mother tongue is "Kannadiga" (The old Kannada inscriptions is almost in the form of Tamil script only). The "Kodumbalur Irukkuvel" also refer them as "Irungolan", which is evident from the name "Parantaka Irungolan", one of the Chieftains of imperial cholas. According to the Muvarkoil Inscription, Bhuti Vikrama Kesari built Kodumbalur temple with three shrines. A fragmentary "Kannada Record" found at Kodumbalur mentions "Vikramakesarisvara" (A.R.E. No.140 of 1907) thus confirming the Muvarkoil Sanskrit record which also says that they are from "Yadu Vamsa" and "Yadava". The Sanskrit record also mentions one of the Kodumbalur Irukkuvel kings name as "Aditya Varma", which denotes them as "Kshatriyas" (Varma).
Irungovel was one of the Velir Chiefs of the sangam age, who ruled from his capital city "Pidavur" was defeated by Karikala Chola. His capital city "Pidavur" has been identified with the modern "Pudaiyur" in Kattumannar Kudi Taluk. Imperial cholas inscriptions refers a territory called "Irungolappadi", which comprising parts of Udaiyarpalayam, Kattumannarkudi, Tittakudi, Virudachalam taluks on both the banks of the vellar river (The river vellar obtained its name from the Velir as "Vel Aar" (வேலாறு). The "Irungolappadi" was ruled by the "Irungolar Chieftains" during imperial cholas times. The "Vilandai Kuttram" was one of the nadu which existed in the "Irungolappadi Region" was ruled by "Vilandai Vel", a chief of Vilandai in the sangam period.
(Cont'd.......)
During the period of Vikrama Chola in the year 1130 A.D, a Velir Chieftain named "Palli Kuttan Madurantakan alias Irungola Raman" referred in the Pennadam inscription (A.R.E. No.259 of 1928-29, Tittakudi Taluk). He belongs to "Vanniya Caste". The "Erumbur" (situated on the northern bank of river Vellar) inscription mentions a Velir Chieftain named "Irungolan Gunavan Aparajitan" as a feudatory to Parantaka Chola-I. The Kattumannar Kudi taluk, Srimushnam inscription refers a Velir Chieftain named "Irungolar Kon alias Narayanan Pugalaippavar Kandan" during the period of Sundara Chola. In Virudhachalam, during the period of Uttama Chola, a Velir Chieftain named "Irungolar Naranan Pirutivipatiyar" had ruled as feudatory to imperial cholas. Similarly during the period of Raja Raja Chola-I, the Velir Chieftains named "Irungolar Prithivipathi Amani Mallar" and "Irungolarkkonar Amani Mallan Sundara Cholar" were referred in the Virudhachalam inscriptions. The "Irungolar Chieftains" had the close matrimonial relationship with imperial cholas.
ReplyDeleteThe Tittakudi taluk, Vasistapuram inscription of Kulottunga Chola-III, mentions "Kulothunga Choliyar, daughter of Navalur Irungolar and wife of Tundarayan Tiruchchirrambalamudaiyar of Tenur". A line of Chieftains, who ruled during the imperial cholas period were called as "Tundarayar". Around 20 inscriptions mentioned about them, they are "Palli" (Vanniya) by caste. Tittakudi taluk, Tiruvattaturai inscription pertaining to Virarajendra Chola (1067 A.D) mentions, a Chieftain named "Palli Kuttan Pakkan alias Jayankonda Chola Tundanattalvan". The Virudhachalam inscription of Rajadhiraja Chola-I (1050 A.D) mentions a Chieftain named "Visayapurathu Palli Amani Mallan Palli Kondan alias Maravattumalai". The "Irungolar" and "Tundarayar" Chieftains had matrimonial relationship with each other.
The great "Surutiman Community", who were also called "Irungolar" during the period of imperial cholas. A record of 1218 A.D of Kulothunga Chola-III in Uttattur mentions that, the "Surutimans" were created from the "Fire-Pit" (Yaga-Kundam) by the sage Kasyapa to wage war against the Asuras. Obviously, the great "Surutiman Community" is "Kshatriya Community". They served as Chieftains during imperial cholas period. The "Irungolar Chieftain" named "Surutiman Nayan Soran alias Irungolan referred in the Uttattur inscription of Raja Raja Chola-III (1233 A.D). In the same uttattur during the period of Jata Varman Sundara Pandiyan (1308 A.D), the "Irungolar Chieftains" named "Nerkulam Kani Udaiya Surutiman Mattiyandan alias Soran Irungolan" and "Surutiman Devan Poril Mikaman alias Irungolan" were referred.
(Cont'd.......)
The great "Nattaman Community" were created from the "Fire-Pit" (Yaga-Kunda) of "Guha Munivar". The inscription record of 1227 A.D in valikandapuram mentions Nattamakkal as one among the castes of Idangai 98 kalanai and as the leaders of Chitrameli Periya Nadu (alias) Yadava Kula. This shows, the "Nattamans" were in possession of "Fertile Agricultural Nadus". The term "Yadava-Kula" refers them as "Kshatriyas". The "Vettavalam Chieftains (Vanadiraya Pandariyar)" belongs to "Nattaman Udaiyar Community". The later Malayaman Chieftains refer them as "Bargava Gotra" and suffixed their names with "Varman" which shows them as "Kshatriyas". The later Malayaman Chieftains referred in more than 36 inscriptions as "Vanniyan", "Vanniya Nayan", "Vanniyanar", "Yadava Viman", "Palli Cheriyadi Nambi Kovalaperaraiyan" (Bramins living areas were also called as Cheris during chola period). The inscription evidences says that, the "Kadavarayas" (Vanniyas) had the matrimonial relationship with "Malayamans" proves both belongs to "Vanniyas" (The Fire Race). The "Udaiyar Palayam" Chieftains refer them as "Bargava Gotram in Ganganooja Family that took its origin from Vanniya Kulam (the family of the Gof of Fire)". The "Siriya Krishnapuram" copper plate published by my guru "Thiru. Natana Kasinathan Sir", clearly says that, "Vanniyas, Surutiman and Nattaman" are from the same clan, they are "Velirs" (Kshatriyas).
ReplyDeleteThe above mentioned points clearly shows, the "Vanniyas", "Surutiman" and "Nattaman" (Agni Race) are "Kshatriyas". They all were brought out from the "Fire-Pit" (Yaka-Kunda) to rule the earth and to establish Dharmam.
Please tell me vanniyar are agni kullam or surya kulama ?
ReplyDelete"வன்னி" எனில் "மன்னன்"
Delete=======================
கல்லாடனார் என்ற பழம்பெரும் தமிழ்ப் புலவர் "கல்லாடம்" என்ற அற்புதமான இலக்கியத்தைப் படைத்து இருக்கிறார். திருவள்ளுவரின் காலத்து இலக்கியமாக "கல்லாடம்" கருதப்படுகிறது. இதில் "அரசன்" என்று குறிப்பிட "வன்னி" என்ற சொல்லையே கல்லாடனார் பயன்படுத்தி இருக்கிறார்.
"கருமுகிற் கணிநிறத் தழற்கட் பிறையெயிற்
றரிதரு குட்டியாய பன்னிரண்டினைச்
செங்கோல் முளையிட் டருணீர் தேக்கிக்
கொலைகள வென்றும் படர்களைக் கட்டுத்
திக்கு படரானை வேலி கோலித்
தருமப் பெரும்பயி ருலகுபெற விளக்கும்
நாற்படை வன்னியராக்கிய பெருமான்"
விளக்கம் : பன்னிரண்டு பன்றிக் குட்டிகளை நாற்படை வன்னியராகச் சிவபெருமான் படைத்தார் என்கின்றது கல்லாடம். இவ்வுலகில் தருமம் என்னும் பயிர் தழைத்து ஓங்கும் வகையில் நால்வகை சேனைகளுடன் வன்னியர்களை உண்டாக்கிய கடவுள். பன்னிரண்டு பன்றிக் குட்டிகள் என்பது வேளிர்களை குறிப்பதாகும்.
மகாபாரதம், ஆதிபருவம், 169-வது ஸ்லோகத்தில், "யாகசேனர் இயற்றிய வேள்வித்தீயினின்றும் 'திருஷ்டத்யும்மனும்', 'திரௌபதியும்' தோன்றினர்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. வில்லிபுத்தூரார் மகாபாரதமும், எங்கள் குல திரௌபதியை "வன்னியில் பிறந்த மாமயிலும்" என்று குறிப்பிடுகிறது.
மகாபாரதம், ஆதிபருவம், காண்டவதகன சர்க்கம் 231-வது அத்தியாயத்தில், மண்டபால மகரிஷி என்பவர் அக்கினியைப் பற்றி கிழ்க்கண்டவாறு புகழ்ந்துள்ளார் :-
"ஓ அக்கினியே ! நீதான் இரண்டு
அஸ்வினிகளாகவும் இருக்கிறாய் !
நீயே சூரியன் ! நீயே சந்திரன் !
நீயே வாயு ! "
மகாபாரதம், ஆரண்ய பருவம், 220-வது அத்தியாயம், மார்க்கண்டேய சருக்கம், 5-வது ஸ்லோகம் :-
"அக்நிச்சாபி மநுர்நாம ப்ரஜா பத்யமகாரயத்
சம்புமக்நி மதப் ராஹீ : பிராம்மணா வேதபாரகா : "
விளக்கம் : வேதத்தில் மிகவல்ல பிராமணர்கள் சம்பு என்ற அக்னி புத்திரனுடைய பிரதாபங்களைப் பற்றிப் பேசத் தொடங்கினார்கள்.
தமிழ் பாகவதம் 8-வது காண்டத்தில் கூறப்பட்டுள்ள செய்தி :-
"இயம்பு இரண்டாம் சீர் மனுவினை உரைக்கின்
இலங்கும் அக்கினி முனம் ஈன்ற
நயம் தரு சுவாரோசி நவன் உலகம்
நவை அறக் காக்கும் நாள்"
விளக்கம் : அக்கினியின் மகனான ஸ்வரோசி எனப்படும் இரண்டாம் மனு அரசுரிமை பெற்று அரசாட்சி செய்தான். இதே விபரம் பாகவதம் (சமஸ்கிருதம்) 8-வது காண்டம், முதல் அத்தியாயம், 20-வது ஸ்லோகத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது.
"மச்சபுராணத்திலே, 195-வது அத்தியாயத்திலே, அங்கிரஸுவின் கோத்திரத்திலுதித்த அரசர்களின் சந்ததிகளைக் கூறுமிடத்து அக்கினி என்னும் அரசனைக் கூறி, அதன்பின்னர் பாண்டு என்னும் அரசனையுங் கூறி, அதன்பின்னர் பாண்டு என்னும் அரசனையுங் கூறப்பட்டிருக்கின்றது. இப்பாண்டுவின் வம்சத்தவரே பாண்டியர் என்பதற்கு வடமொழி இலக்கணஞ் செய்த பாணினி முனிவரும் "பாண்டிய" வென்னும் மொழிக்குக் காரணத்துடன் பகுப்பிலக்கணம் சொல்லி பாண்டியர் பாண்டுவின் வம்சத்தில் வந்தவரென்று கூறியிருக்கின்றனர். (Rev. William Tailor, Pandiya History, Second volume).
Mr Naicker you have not answered my question pl say yes or no, i know it will be very difficult for you to give a stright forward answer since your very claim on choza lineage will go in vain simply by the kullam category
DeleteMy answer is "Yes". The "Aranthangi Tondaiman" inscriptions/copper plates very clearly specifies this. They hails from "Suriya-Kulam". They says in the inscriptions/copper plates "ilam mugil kizh thiriyum ila vanniya misura kandan" (Mugil = Megam), which means the "Sun wanders in the clouds". The "Sun" referred as "ila Vanniyan" (ilam Suriyan). The great scholar "Devaneyapavanar" cleary says about "Muchchudar" (Soma, Surya, Agni). From "Agni" only the others emerged. The following supporting evidence :-
Deleteமகாபாரதம், ஆதிபருவம், காண்டவதகன சர்க்கம் 231-வது அத்தியாயத்தில், மண்டபால மகரிஷி என்பவர் அக்கினியைப் பற்றி கிழ்க்கண்டவாறு புகழ்ந்துள்ளார் :-
"ஓ அக்கினியே ! நீதான் இரண்டு
அஸ்வினிகளாகவும் இருக்கிறாய் !
நீயே சூரியன் ! நீயே சந்திரன் !
நீயே வாயு ! "
The great "Karunakara Thondaiman" gifted the poet Kambar with "Gold" (செம்பொன்), who wrote "Silai Ezhupathu" during 12th century A.D. Similarly, the "Aranthangi Thondaiman" clearly specify them in the copper plate that, they belongs to the clans of "Kalingam Vendra Karunagara Thondaiman" and they gifted "Kambar with gold" (கம்பன் தமிழுக்கு ஆயிரம் செம்பொன் பரிசலித்தோன்).
The "Aranthangi Thondaiman" ancestors gifted poet "Kamban" for making "Silai Ezhupathu", which praises the valours of the great "Vanniya Kula Kshatriyas". So, the "Aranthangi Thondaiman" belongs to the clans of the great Vanniyas.
//"வன்னி" எனில் "மன்னன்//
DeleteOk let it be other menaing of Vanni
வன்னியர் எனற பெயரின் விளக்கதில் வன்னி =கிளி,தீ, குதிரை, மர வகை,தலைவன், சிங்கம் என்று பல பொருள் தருகிறது எனவே இவை அனைத்தும் ஒரு சாதிக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என ஏற்கலாகாது. வன்னியன் என்னும் சொல்லின் பொருள் வன்மை என்ற வேர் சொல்லின் பொருளுடையது என்பதே உண்மை. திண்ணிமையான நெஞ்சம் உள்ளவன் திண்ணியன். வன்மையுடைய நெஞ்சம் உள்ளவன் வன்னியன். வன்னியர் என்பது ஜாதி பெயரல்ல என்று தெளிவாக தெரிகிறது பட்டமே.
So it is only Title it is not a caste the making of a caste name "Vanniyar" itself is questionable
//"Silai Ezhupathu",// Kamban mentioning In this Vanniyars as Chiefs and kings did he said palli vanniyar ? you are belonging to Palli caste so you will be writting history on support to your community only how this can be taken valid
//"Aranthangi Thondaiman// he will give because he have vanniyar title the kallar also claim Thondaiman as their caste they also have vanniyar title and they also have thondaiman title and they also say raghunataha thondaiman is a indgenous caste now where they are saying they are pali vanniyars
there are also people dont agree that "Silai Ezhupathu" is by kambar because it is not his style of writting
some say kambar will write about any one who gives gold one Vellala king Maanadukanda Mudali, a Vellala king of Thondai Nadu had shed over kamban a shower of gold for his work of Erezhupatu, a literary work praising agriculture he wrote about them
The poet Kambar wrote Silaiyezhupathu about Karunagara Thondaiman vanniyan he belongs to Vanniyar or Vannia (Tamil: வன்னியர்).That clearly infers the Karunakara tondaiman belongs to Mukkulathor community. There are number of origin theories for the feudal chiefs - connected to the Koneswaram shrine, as the Thevar caste coming from modern Tamil Nadu state or as an indigenous formation.[5]
The Aranthangi Thondaimans ruled Aranthangi from the 15th to the 18th centuries as feudal chiefs under the Pandyas and the Vijayanagar rulers. There are references to the Aranthangi Tondaimans in temple inscriptions at Avudayarkovil, Alappiranathan, Palaiyavanam, Pillaivayal, Aranthangi, Kovilur[disambiguation needed], Paramandur, Palankarai, Piranmalai, Thiruvarankulam and Kurumbur. Similarly, the Aranthangi Tondaimans were an independent line of chieftains ruling from Aranthangi; they flourished about 200 years before the rule of the Thondaimans of Pudukottai (which began about 1640).[7]
you
ReplyDeleteதஞ்சாவூர்: தஞ்சாவூர் பல்கலைக்கழகத்தில் கடல்சார் வரலாறு, கடல்சார் தொல்லியல் துறை சார்பில், "சங்க கால வேளிர்' என்ற தலைப்பில் கருத்தரங்கம் நடந்தது.
துணை வேந்தர் திருமலை தலைமை வகித்து பேசியதாவது:
ஆரம்ப காலச் சமூகம் இடம் விட்டு இடம் சென்று வாழ்ந்தது. ஓரிடத்தில் நிலையாக வாழத் தலைபட்ட போது, இனக்குழு சமூகமாக மாறியது. இனக்குழு சமுகத்தின் தலைவர்களே வேளிர் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இனக்குழு தலைவர்கள், ஒவ்வொருக்கும் தனிப்பட்ட அடையாளம் இருந்தது. இவர்களுடன் அதிக நெருக்கம் கொண்ட பல புலவர்கள், இவர்களைப் பற்றி சிறப்பித்துப் பாடியுள்ளனர். அதியமான், பாரி போன்ற வேளிர்களை ஒளவையார், கபிலர் போன்ற புலவர்கள் பாடினர்.
வேளிரும், வேந்தரும் ஒன்று போலத் தோன்றினாலும் நாடு பிடிக்கும் நிலையில், வேந்தர்களுக்கு அடுத்த நிலையிலேயே வேளிர்கள் இருந்தனர். நாடு பிடித்துச் சண்டையிடும் அளவுக்குப் படை வலிமை வேளிரிடம் இல்லை. வேந்தர்களுக்கு நிலவுடைமை இருந்தததால், அதிக உரிமை பெற்றுத் திகழ்ந்தனர். அடையாளக் கொடி, குடை போன்றவற்றை வேந்தர்கள் பெற்றிருந்தனர். சங்க கால வேளிர்கள் எளிமையான முறையில் வாழ்ந்தனர், எனத் தெரிய வருகிறது. இவ்வாறு தெரிவித்தார்.
கல்வெட்டு அறிஞர் நெல்லை நெடுமாறன் பேசியதாவது:
வேள் என்பது வேள்வி என்ற சொல்லிருந்தது பிறந்தது. வேளிரும், வேந்தரும் ஒரு குடியினரே. கி.மு. நான்காம் நூற்றாண்டு வாழ்ந்த வேளிர் பற்றி தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் கண்டுபிடித்த புலிமான் கோம்பை கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மலைபடுகடாம் பாடலில் வேளிர் தலைவனாகக் குறிக்கப்பிட்டுள்ளார். இவ்வாறு பேசினார். கருத்தரங்கில், மதுரை பாண்டிய நாட்டு வரலாற்றுப் பேரவைச் செயலர், சாந்தலிங்கம் உட்பட பலர் பங்கேற்றனர்.
please follow the url this clearly proves that the claim of the palli are totally wrong and false with this i don't have to write more on this
ReplyDeletefriends dont get confused with my surname i have "odaiyar ancestors
http://sharmalanthevar.blogspot.in/2014/12/pitchavaram-zamin-are-not-cholas.html
The "Vanniyas" are the "Real Kshatriyas" since, the imperial cholas descendants are the "Pichavaram Cholas". The "Vellalas" are the "Real Sudras" according to the hymns of noted poet "Sekkizhar" of 12th century A.D. The "Darasuram Temple Nayanmars sculptures and its inscriptions" of 12th century A.D. clearly supports the "Periya Puranam's" authenticity. No one can refuse the same.
DeleteThe following "Thiru Thondar Purana Varalaru (alias) Sekkizhar swamigal puranam", which was written by "Kottravan Kudi Umapathi Sivacharyar" of 14th century A.D, clearly says you people hails from "Sudras" (Fourth Caste) :-
"தில்லைமறை யோர்கலயர் முருகர்பசு பதியார் சிறப்புலியார் கணநாதர் பூசலைசண் டேசர்
கல்விநிரை சோமாசி மாறர்நமி நந்தி கவுணியனார் அப்பூதி நீலநக்க ராகச்
செல்வமறை யோர்காதை பதின்மூன்று சிவவே தியர்காதை இரண்டுபுகழ்த் துணையார்முப் போதும்
வல்லபடி சிவனைஅருச் சிப்பார்கள் மாமாத் திரர்மரபில் சிறுத்தொண்டர் ஒருவர்முடி மன்னர் (38)
அறுவரெவ ரவர்செங்கட் சோழர்புகழ்ச் சோழர் அருள்மானி இடங்கழியார் நெடுமாறர் சேரர்
குறுநிலமன் னவர்ஐவர் நரசிங்க முனையர் கூற்றுவனார் கழற்சிங்கர் மெய்ப்பொருள்ஐ யடிகள்
முறைமைவணி கரில்ஐவர் காரைக்கா லம்மை மூர்த்திகலிக் கம்பர்அமர் நீதிஇயற் பகையார்
திறமைவிரி வேளாளர் பதின்மூவர் மூர்க்கர் செருத்துணையார் வாயிலார் கோட்புலியார் சத்தி (39)
தாயனார் இளையான்றன் குடிமாறர் அரசு சாக்கியர்கஞ் சாறர்விறன் மிண்டர்முனை யடுவார்
ஏயர்கோன் கலிக்காமர் கோபாலர் மரபில் இருவர்திரு மூலனார் ஆனாயர் குயவர்
சேயபுகழ்த் திருநீல கண்டனார் பாணர் திருமரபில் திருநீல கண்டத்துப் பாணர்
மேயதிறல் அதிபத்தர் பரதவர்கண் ணப்பர் வேடர்மர பினில்சான்றார் ஏனாதி நாதர் (40)
நேசனார் சாலியரில் திருநாளைப் போவார் நீசர்மர பினில்எங்கள் திருக்குறிப்புத் தொண்டர்"(41)
The "Kottravan Kudi Umapathi Sivacharyar", one among the "Thillai Dikshidhars" clearly says that, the "Sekkizhar" belongs to "Vellala Caste". So, your community poet (i.e) "Sekkizhar" only told you people belongs to "Sudras" :-
வாயிலார் சத்தியார் விறல்சேர் மிண்டர் வாக்கரையர் சாக்கியர்கோட் புலிகஞ் சாறர்
ஏயர்கோன் கலிக்காமர் முளைவித் தாக்கும் இளையான்றன் குடிமாறர் மூர்க்கர் செங்கைத்
தாயனார் செருத்துணையார் செருவில் வெம்போர் சாதித்த முனையடுவார் ஆக நம்பி
பாயிரஞ்சேர் அறுபதுபேர் தனிப்பேர் தம்மில் பதின்மூவர் வேளாளர் பகருங் காலே (17)
அத்தகைய புகழ்வேளாண் மரபில் சேக்கி ழார்குடியில் வந்தஅருண் மொழித்தே வர்க்குத்
தத்துபரி வளவனுந்தன் செங்கோ லோச்சுந் தலைமைஅளித் தவர்தமக்குத் தனது பேரும்
உத்தமசோ ழப்பல்ல வன்தான் என்றும் உயர்பட்டங் கொடுத்திடஆங் கவர்நீர் நாட்டு
நித்தனுறை திருநாகேச் சுரத்தில் அன்பு நிறைதலினால் மறவாத நிலைமை மிக்கார் (18)
Vellalar community people for the past many decades trying their history by the way of word alteration/modification by saying them as "Velirs" (i.e) "Kshatriyas". There is no single sort of proof for the same and they failed in the theory of Vellalar = Velir.
Mr. Vino Tayob, the Kulottuga Chola-II was called as "Anabaaya Cholan". During his period, the eminent poet "Sekkizhar" wrote "Periya Puranam". The Anabaaya Cholan's son, the "Raja Raja Chola-II of 12th Century A.D constructed the world famous "Darasuram Temple" and in which he depicted the "Panel Sculptures" (Nayanmars story telling sculptures) of all the Nayanmars with their names in inscription on every panel. More over, the Kanchipuram Ekkambaranathar temple inscription pertaining to Vijayanagar period of 1532 A.D clearly says that, the "Periyapuranam" has been translated into "Sanskrit Language" by "Srinivasa Kavi" in the name of "Siva Baktha Vilasam".
DeleteSo, it is very well established with the help of "Periya Puranam" of 12th century A.D that, the 13 Nayanmars of "Vellalas" (Sudras (or) Thol Kudi Sudras) hails from the "Fourth Caste" (Chathur Varna Kulothbava). So, the Chola's Period valid evidence (Darasuram Temple Sculpture Evidence and its inscriptions) always going to say "Vellalas" as "Real Sudras". The Vellalas history writings in the names of "Velir" (Kshatriyas) always to be treated as invalid with the help of "Darasuram Temple Nayanmars Panel Sculptures". The same temple sculptures personifies "Vanniya Nayanmars Kings" as "Real Kshatriyas".
Let Vellala people answer this let history say them Sudra or what ever what i' am saying is the same history is also saying Palii sudra agriculturist even in the dictionary you will find Palli - agriculture labour in south india .
DeleteHowever the vellala is not one single group its a group of more 150 clans all are Indigenous and do not inter marry there are cheiftains in vellala group also like the Kongu Cheftains Dheeren Chinnamalai
Agampadiaya Vanthirayar, Gatti mudaliar, maanadukanda mudali ruled thondai nadu even Athondai Chakravarthy ruled thondaimandalam winning the battle over kurumbar brought his caste men vellalar to thondai mandalam the poet Kavi-chakravarthy Kambar stated that "the great sage Vashista took the crown from ancestors of Vallal Sadaiyappa Mudaliar and crowned the King Rama" ("Vennaiyur Sadayan thangal marabulore kodukka-vangi Vasittaney punainthan mauli"). see here kambar is saying the crown of sadiyapa vallal was crowned King Rama.... so you see you keep beleiving on selai yazpathu.....
so commonly saying vellala sudra sudra is not going to prove palli = khystria more many historians had agreed that there is a fair connection is availablr to link velir with vellalar, okay i understand your feeling if velir become vellalar then your khystria status become wrong so you are writting all the dark portion vellala
Harvard Oriental Series vol. 62. Cambridge, Mass: Department of Sanskrit and Indian Studies, Harvard University. ISBN 978-0-674-01227-1. p. 399.>
DeletePotsherds with early Tamil writing from the 2nd century BCE found in excavations in Poonagari, Jaffna bear several inscriptions, including a clan name—vela, a name related to velir from the ancient Tamil ---- Horvard university in USA itself is agreeing the fair connection between Velir and Vellallar are you better than horvard scholars to say no connection to velir and vellalar
Velir = Vela = Velar = Vellan = Vellalan
No. 227.
(A. R. No. 62 of 1918).
Vriddhachalam, Vriddhachalam Taluk, South Arcot District.
On the third gopura (left of entrance) of the Vriddhagirisvara temple.
This inscription of the 25th year records a gift of 32 cows and a bull to supply 1 ulakku of ghee daily by the measure Devasriyan-nali, for burning a perpetual lamp in the temple of the god at Tirumudukunram in Paruvurk-kurram, a subdivision of Merka-nadu Irungolappadi in Virudarajabhayankara-valanadu ‘on the northern bank’ (of the Pennai), by Tiruvarangan Periyanayan alias Kopperunjingavelar of Gudalur in Merka-nadu. The donor also presented a lamp-stand weighing 193 palam for the lamp. With the emendation Pusam for nakshatra Puram the details of date given in the inscription correspond to A.D. 1268, January 29, Sunday
No. 235.
(A. R. No. 159 of 1906).
On the same wall.
This is similar to the above inscription and it is also dated in the 30th year. It registers a gift of 1 veli of land in Puttendal-kalani situated in Mambattur made in the 3rd year, to the same god and for the same purpose by Ponparappina Vanakovaraiyar. Among the Kelvi-mudalias, Singalarayar, Madhurantaka-Brahmarayar and Kurukularayar, attested the record. Ponparappinavelar, the officer who drafted orders also attested the document.
The donor mentioned in this inscription was a chief of Aragalur, a town in the present Attur taluk of the Salem district. His ancestors served the Chola king Kulotltunga-Chola III from about A.D. 1182[2]. Ponparappinan is a family title referring to the gilding of the central shrine of the Arunachalesvara temple at Tiruvannamalai.
One Virudarajabhayankara Murasu Nadalvan is mentioned in an inscription from Bangalore. He was the son of the Chola Velar who was occupying the post of Nattukkamundar in the 12th-13th century A.D. here the above person is inferred as Choza vellalar
this 3 inscription on velar the last one is about a choza velar he held the post of nattu gounder (refer a kongu vellalar)
fair chance are there that vellalar
முடிமன்னர், குறுநிலமன்னர் = க்ஷத்ரிய வர்க்கம் if the varna says குறுநிலமன்னர் = க்ஷத்ரிய வர்க்கம் then the vellalar have குறுநிலமன்னர் like the Cheftains Dheeren Chinnamalai
Agampadiaya Vanthirayar, Gatti mudaliar, maanadukanda mudali so how all the vellalar can be called sudra?
Mr. Vino Tayob, I am not saying the dark portion, "Periya Puranam" is transparent one. Following are the fact about "Periya Puranam" :-
Deleteதில்லை திருக்கோயிலுள்ள, "பல்லவ மன்னன் கோப்பெருஞ்சிங்கனுடைய (இவன் வன்னிய மன்னன்) கல்வெட்டு ஒன்றில், "சேக்கிழான் வைராதராயன்" என்பவர் தில்லைத் திருக்கோயிலுக்காக "தொண்டர்சீர் உரைத்தான் நந்தவனம்" என்ற நந்தவனம் அமைத்திருந்த செய்தி காணப்பெறுகின்றது. இங்கு சேக்கிழார் மரபைச் சார்ந்த ஒருவர் தெய்வச் சேக்கிழாரின் நினைவாக, அவர் "பெரிய புராணம்" யாத்த திருக்கோயிலின் இறைவனுக்காக நந்தவனம் அமைத்தார். "தொண்டர்சீர் உரைத்தார்" என்பது சேக்கிழாருக்குக் கூறப்பெறும் சிறப்புப் பெயர் என்பதில் ஐயமே இல்லை. இப் பல்லவனின் (க்ஷத்திரியன்) கல்வெட்டுக்கு சற்று காலத்திற்கு பிற்பட்ட "உமாபதி சிவாச்சாரியார்" தில்லை வாழ் அந்தணர் மரபில் உதித்தவர் என்பதால், சேக்கிழார் பெயரில் தில்லையில் இருந்த "தொண்டர் சீர் உரைத்தார் நந்தவனம்" பற்றி நன்கு அறிந்தவர் என்பதால் தான் இயற்றிய "சேக்கிழார் புராணத்தில்" சேக்கிழாரை "தொண்டர் சீர் பரவுவார்" என்று குறிப்பிடுகிறார். "தொண்டர் சீர் உரைத்தார்" என்பதும் "தொண்டர் சீர் பரவுவார்" என்பதும் சேக்கிழாரையே குறிக்கும் சிறப்புப் பெயர்கள்.
உமாபதி சிவாச்சாரியாரின் சொல்லாட்சி, பல்லவன் கோப்பெருஞ்சிங்கனின் கல்வெட்டு குறிப்பிடும் பெயர் ஆகிய இவற்றுக்குக் காலத்தால் முற்பட்ட முன்றாம் குலோத்துங்க சோழனுடைய 25-ஆம் ஆட்சியாண்டு கல்வெட்டு ஒன்று (கி.பி. 1203) "தொண்டர் சீர் உரைத்தார்" என்ற சொல்லாட்சியோடு "சேக்கிழார் பெருமானைக்" குறிப்பிடும் வண்ணம் திருவாஞ்சியம் திருக்கோயிலில் உள்ளது.
இத்தகைய பற்பல உறுதியான சான்றுகள் மூலம் "பெரிய புராணம்" என்பது "சேக்கிழார் பெருமானார்" அவர்கள் இரண்டாம் குலோத்துங்க சோழன் காலத்தில் எழுதப்பெற்றது என்பது முற்றிலும் உண்மை ஆகும். சைவம் தழைப்பதற்காக இயற்றப்பெற்ற அதில் சோழர்கள் காலத்தில் நிலவிய "வருணாசிரம தருமமும்" இடம்பெற்றிக்கிறது என்பதும் உண்மை ஆகும். அது இன்றைக்கு "கல்வி மற்றும் பொருளாதாரத்தில்" மேம்பட்ட சிலக்குடிகளுக்கு நெருடலாக அமைந்திருக்கின்றது என்பதும் உண்மை ஆகும். "பெரிய புராணத்தை" பொய் என்று சொல்பவர்கள், "இந்து மதத்தையும்" பொய் என்று சொல்லவேண்டும். அத்தகையோருக்கு "வேளிர்", "க்ஷத்திரியர்" என்று சொல்ல தகுதியில்லை என்பதும் உண்மை ஆகும்.
சான்றுகள் மூலமே வரலாறுகள் உறுதி செய்யப்படுகிறது.
"பெரிய புராணம்" கற்பனை என்றால், "பகவத்கீதையும்", "மகாபாரதமும்" உங்களுக்கு கற்பனை என்றே நினைக்கிறேன். உங்களுக்கு "கலிங்கத்துப் பரணி" தெரியும் என்று நம்புகிறேன், அதில் கூறப்பெற்றுள்ள சில கற்பனை நிகழ்வுகளைக் நீக்கிவிட்டு மற்றவற்றை "உண்மையான வரலாறு" என்று கருதவேண்டும். வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் "கலிங்கத்துப் பரணியை" (Semi-Historic Evidence) வரலாற்றுத் தரவு நூலாக குறிப்பிடுகிறார்கள். எனவே "பெரிய புராணத்தையும்" அத்தகைய நூலாக கருதவேண்டும். அதில் குறிக்கப்பெற்றுள்ள "நால் வருண கோட்பாடும்" புதிதாக சொல்லப்பெற்ற செய்தியல்ல. அது "தொல்காப்பிய காலத்தில்" இருந்து "கி.பி. 18-ஆம் நூற்றாண்டு வரை" சொல்லப்பெற்ற செய்தியாகும். சிலர் தங்கள் வசதிக்காக "வருணாசிரம தர்மத்தை" தலைகீழாக மாற்றினார்கள். இன்று அரசாங்கத்திடம் சலுகைகைகள் பெறுவது போல அன்றே அத்தகைய சலுகைகளைப் "சூத்திரர்கள்" வெள்ளையர்களிடம் இருந்து பெற்றார்கள். அது :-
DeleteThe "Vellalas" gradually gained their status at the last phase of "Vijayanagar Dynasty" and became more prominent at the time of "British Government". They even changed the "Varnasirama System" for their benefit with the help of Britishers :-
"இந்த ஆதாயத்தைப் பிராமணாளுங் கண்டு, அவர்கள் தங்கள் வேதமோதுகிற தொழிலை விட்டுப்போட்டுப் பயிர் வேகிமை செய்யவு முத்தியோக பண்ணவும் யேற்ப்பட்டார்கள். பிராமணாள் தங்கள் வேத மோதுகிற தொழிலை விட்டுப்போட்டு, இயாதொருயாபாரங்களுக் குத்தியோகங்க ளொன்றுஞ் செய்யப் போகாது அப்படி செய்தால் மகத்தாகிய பாவ முண்டென்று அவர்களுக்கு வேத விசாரகரால்க் கட்டளை யிடப்பட்டிருக்குது.
அப்படியே பிராமணா ளோதுகிற வேதத்தைப் பிராமணச் சாதி தவிர வேறொரு சாதியுஞ் சொல்லப் போகாது.
இயா தா மொருதன் துணிந்து வேத மோதினானால் அவன் அதோ கதியாய் நரக பிளத்தியாய்ப் போவானென்று சொல்லியிருக்கிறார். ஆனபடியினாலே, சகல சாதியாரும் பயந்து அவர்களுடைய வேதத்தை யனுசரிக்கிற தில்லை. ஆனால் வெள்ளாளருடைய பயிர் வேகிமைத் தொழிலைச் சகல சாதியாருஞ் செய்யச் துணிந்தார்கள்.
(Cont'd.........)
(Continuation.....)
Deleteஇப்படி யெல்லாச் சாதியு மொழுங்கு தப்பிப் போனதைக்கண்டு, .......... பள்ளர் மற்ற நீசச் சாதியார் பேசுகிறாப் போலேயும் நடக்கிறாப் போலேயும் வேத மோதுகிற பிராமணாளு மற்ற மேன் சாதியாரும் பொய் பிரட்டு பேசவுந் திருடவுந் துவக்கினத்தினாலே மேஸ்த்தர் ஆரிசுத் துரையவர்கள் தஞ்சாவூர்ச் சீர்மையின் பேரிலே விசாரணையா யிருந்த நாளிலே பிரம, சத்திரிய, வசிய, சூத்திர ரென்கிற நாலு சாதிகளையுந் தலைப்பு மாற்றி நாலாஞ் சாதியாகிய, சூத்திரர்களை முதலாஞ் சாதியாக்கி, முதலாஞ் சாதியாகிய பிராமணாளை நாலாஞ் சாதியாக்கி, முன்றாஞ் சாதியாகிய வசியரை, யிரண்டாஞ் சாதியாக்கி, யிரண்டாஞ் சாதியாகிய சத்திரியரை முன்றாஞ் சாதியாக்கி, படத்திலே யெழுதி முழுச் சோழ தேசத்துக்கும் பிராச்சிச்தமாக இந்தக் கட்டளையைப் பறை போடுவித்தார்.
இங்கே நெடுகச் சொல்லிக்கொண்டு வந்தத்தின் படியே நாமறிந்துகொள்ளுகிற தென்னவென்றால், பிராமணாள் வேத மோதுகிற சாதியும், வெள்ளாளர் பயிர் வேகிமை நடத்தி ராட்சியத்துக்கு அதிகாரிகள், மந்திரிகள், பிரபுகள், தானாதிபதிகள், மற்ற உத்தியோகஸ்தராகவும், மற்றச் சாதியா ரெல்லாம் இவர்களுக்கு தொழிலாளிகளாகவும் பள்ளரும் .......... இவர்களுக்கு அடுமைகளைப் போலே பயிர் வேகிமைக் காரியங்களிலேயு மற்ற நன்மை தின்மைக் காரியங்களிலேயும் பாடுபட் டுழைக்கிறவர்களாகவும் இருந்தார்க ளென்று இக் காலத்திலே முதலாய் நாம் பார்க்கிறபடி அனுபவ சித்தியினாலே காணப்படுகுது. ஆனா லவரவர்க் காலா காலங்களுடைய வேதாபேதகத்தினாலே மேலிது கீழிதுங் கீழிது மேலிதுவுமாய்க் கலந்து ஒன்றோடொன்று எகலெக்காய்ப் போச்சுது."
(இடங்கை வலங்கைப் வரலாறு, பக்கம் - 87 & 88), (தமிழ்நாடு அரசு கீழ்த் திசைச் சுவடிகள், சென்னை).
"மேஸ்த்தர் ஆரிசுத் துரையவர்களின்" ஆர்டரின் (Order) மூலமே :-
"பிராமணாள் வேத மோதுகிற சாதியும், வெள்ளாளர் பயிர் வேகிமை நடத்தி ராட்சியத்துக்கு அதிகாரிகள், மந்திரிகள், பிரபுகள், தானாதிபதிகள், மற்ற உத்தியோகஸ்தராகவும், மற்றச் சாதியா ரெல்லாம் இவர்களுக்கு தொழிலாளிகளாகவும்"
"சூத்திர வேளாளர்கள்" தங்களை "மேல் சாதியாகவும்" மற்றவர்களை (வன்னியர் உட்பட) இவர்களுக்கு "தொழிலாளியாகவும்" சொல்லிக்கொள்வது, மேற்சொன்ன "மேஸ்த்தர் ஆரிசுத் துரையவர்களின்" ஆர்டரின் மூலமே ஆகும். இந்த ஆர்டரை வைத்து "வேளாளர்கள்" தங்களை "உயர்குடிகள்" என்று சொன்னால், அது காலத்தின் கோலமாகவே கருதவேண்டும்.
இத்தகைய "ஆர்டரின் மூலமே" கி.பி.19-ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பெற்ற சில நூல்களை வைத்துக்கொண்டு "வன்னியர்களை" கிழ்ஜாதி என்று சொல்பவர்கள் அறிவற்றவர்கள் என்றே கருதவேண்டும். அத்தகைய நூல்களை வைத்து "Real Vanniyar Blog" எழுதி மகிழும் நபர்களையும், அதைப் பார்த்து மகிழும் சிலரையும் அறிவற்றவர்கள் என்றே கருதவேண்டும்.
"வேத மோதுகிற பிராமணாளு மற்ற மேன் சாதியாரும்", so before the Order of "Lord Harris", the next to Bramins were considered as "Upper Caste". The "Vellalas" were "Fourth Class", (i.e) "Sudras". After the order, the "Vellalas" became "Upper Caste".
DeleteFrom "Tholkappirar Age" to until 18th century A.D, the "Vellalas" were "Sudras". They have been promoted as "Upper Caste" by the "British Government". It is a "Honorary Ranking" rendered by the "British Government" to the "Vellalas", which is of no use. The "Varasirama Dharma" to be taken from the "Cholas Period" and not from "British Period".
// Keeping all you Varna aside // Kambar had wriiten that the ancesstors crown of Vallal Sadaiyappa Mudaliar and crowned the King Rama" ("Vennaiyur Sadayan thangal marabulore kodukka-vangi Vasittaney punainthan mauli"). what is the period of Rama ?? is it british period ? A Godly king was crowned that of the ancestors of Sadiappa vallal so their ancestors were kings by the way Chola's revenue administration had given more importance to Agriculture and have formed the Muvendavelar varriyam and hailed the Land owners in high level
DeleteSee if the Varna is applicable even during the contemporary period there were many Vellala feudatories are there hence where is the concept of Varna now? as far as I have read the Dravidian society is a casteless based society until the arrival of the Vaduga Brhamins and thus imposing the varna order in the Dravidian society is a failure that is the reason the chola regime encompassed the right hand and left hand faction. ther are evidence avialable that pariya's were also rulers we get read about the Villi pariya rullers of srilanka, all this caste now put under the Sudra division does not make any sense in one comment to your reply it is said that the varna will not fit into tamil diaspora was not properly explained though the blogger touched the point
In 1229 A.D., (Maravarman Sundara Pandya) the Nadu of Kana-nadu, the Nagaram, the Grama, Vanniyar and the Padaipparru's agreed to levy per capita and shared as per the below pattern
For Brahmins, Chettis, Vellalas 1/2 Panam
for Minors 1/4 Panam
for Garrisons 1/4 Panam
for Parayars & Pallars 1/8 Panam
It shows Brahmins, Chettis and Vellalas were held equals
very clear by the above picture that there exist two divisions of the Vellala the land owners and the peasants
//தில்லை திருக்கோயிலுள்ள, "பல்லவ மன்னன் கோப்பெருஞ்சிங்கனுடைய (இவன் வன்னிய மன்னன்) //
DeleteKoperunjinga is not of palli orgin, since eminent historians like Subramanya iyers had put forth the theories like the sons of koperunjiga as permula pillai and venaduudayian in this case these two people never bore any title of the Palli caste and of course mentioned as vara Mudali’s secondly koperunjinga is mentioned as Tambiran, malaivendan and velar in the inscriptions and no where he is called as a palli and the title Tambiran and Velar (May pertain to Malayaman) is not a title of the palli community and pallavas had never identified themself as palli in any inscription
See the reference you are providing is mere inferring and not authentic nowhere in the records it is mentioned that Samburyarayan = Palli though in few places they are mentioned as vanniya vanniya nayan in the sense of their feudatory ship and this does not mean a caste
//"முன்னூற்றூர் குடிப் பள்ளி செங்கேணி
சம்புகராஜன் நாலாயிரவன் அம்மையப்பனான
ராஜேந்திர சோழச் சம்புகராஜன்" (A.R.E. No.422 of 1902).//
முன்னூற்றூர் குடிப் பள்ளி (Gudipalli, Kolar District)
If you show any inscription prefixed with the below sub divisions of palli and if any are called vanniya nayan then that is authentic
OUam Palli
Agdza Palli.
Anaga Palli.
Arakka Palli.
Idavathu Palli.
Emalai Palli
Housi Palli.
Kottaru Palli.
Kudum Palli.
Manganattu Palli.
Nakodu Palli
Nammayam Palli
Paku Palli
Palli
Pallikkuravar
Panganattu Palli.
Instead if you refer anything like the below and try to called it your caste then it loses all credibility and will be considered null primafacie
pallippadai (tomb-shrine)
Sattenepalli (place name)
Rattapalli Rattapalli, Rattipalli) dynasty name
முன்னூற்றூர் குடிப் பள்ளி (Gudipalli, Kolar District)
Palli santham (Levy)
Pallicanda (Buddhist and Jaina shrines)
And call it palli does not make any sense, onething is clear that is your wriitting shows your ill feeling towards a particular community
try to substantiate your claim on the royal lineage with your own caste do not relate other community title and try to associate yourself with them and have false pride.
The slaves of Tamizhagam (Palli) weren't considered as kudi itself first of all. How can I contact U???
DeleteThis comment has been removed by the author.
DeleteThis comment has been removed by the author.
DeleteDear Yogi - I did read some of your blogs makes sense and authentic,
Delete//The slaves of Tamizhagam (Palli) weren't considered as kudi itself first of all.// I did read and came across this, the "palli were serving under the bramhin and vevllala landlords if you have any contents request to publish, let the world know who this people are,
வரலாற்றில் மலையமான்கள், (நா. முரளி நாயக்கர்)
ReplyDelete=================================================
சேரர்களின் கிளை மரபினர்களாக மலையமான்கள் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். சேரர்கள் சங்ககால இலக்கியங்களில் தங்களை "மழவர்" என்றே குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். கொல்லி மழவர் வல்வில் ஓரி, மழவர் பெருமகன் அதியமான் மற்றும் மலையமான்கள் சேரர்களின் கிளைப்பிரிவினர்கள் ஆவர். சேரர்கள் "வன்னியர்கள்" ஆவர். வில்லிபாரதம், திருவிளையாடல் புராணம், பேரூர் புராணம் மற்றும் பிற்காலச் செப்பேடுகள் சேரர்களை "அக்னி குலம்" என்றே குறிப்பிடுகிறது. தமிழ்நாடு அரசு வெளியிட்ட, பாண்டிய பெருவேந்தர் காலம் என்ற நூலில் "பள்ளிகள் க்ஷத்ரியர்கள் என்றும் சேர குல அரசர் குலசேகர ஆழ்வார் வழிவந்தவர்கள்" என்றும் தெரிவிக்கிறது. சேரர் குலத்தில் அவதரித்த குலசேகரப் பெருமானார் அவர்கள் யது வம்சத்தில் திருஅவதாரம் செய்த கிருஷ்ண பகவானைக் குழந்தைப் பருவத்தில் தாதிகள் சொல்லும் பாவனைபோல "எந்தன் குலப்பெருஞ்சுடரே" என்றும் "நந்தகோபன் அடைந்த நல்வினை நங்கள்கோன் வசுதேவன் பெற்றிலனே" என்றும் அவர் (குலசேகரர்) அருளிச்செய்த "நாலாயிர திவ்ய பிரபந்தம்" பாசுரத்தில், ஆலைநீள் கரும்பு என்ற பாடலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். கி.பி. 1283-ஆம் ஆண்டில் கேரளாவுக்கு விஜயம் செய்த சீன யாத்ரீகன் "யாங்-திங்-பி" (Yang Ting-pi), சேரர் குலத்து கொல்லம் அரசர்களை "வன்னி" என்றும் "பன்னாட்டார்" என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். சேரமான் பெருமாளுக்கு முடிசூட்டுதல் விழாவில் வேளாளர்கள் கலந்து கொண்டதை பற்றி "வெள்ளாளர்களின் கொங்கு ஆவணம்" குறிப்பிடுகிறது. அது:-
"நற்குடி நாற்பத்தெண் ணாயிரங் கோத்திர நாட்டவர்கள்
பொற்கிரீ டந்தனைச் சாற்றவந் தார்புவிக் காவலனாம்
அக்கினி கோத்திரன் புகழ்சேர மான்பெரு மான்றனுக்கு
வைக்கவும் வந்திடும் வேளாளர் வாழ்கொங்கு மண்டலமே.
எனவே "சேரர்கள் வன்னிய குல க்ஷத்ரியர்கள்" என்பது முற்றிலும் உண்மையாகும். அத்தகைய சேரர்களின் கிளை மரபினர்களே "மலையமான்கள்" ஆவர்.
வன்னிய சமுகத்தை சார்ந்த மலையமான்கள் தங்களை "வன்னியர்" என்றும் "பள்ளி" என்றும் கல்வெட்டுகளில் குறித்துள்ளார்கள். திருவண்ணாமலை மாவட்டம், அரூர் மற்றும் செங்கம் கல்வெட்டுகள், "வன்னியநார் ஆன மானாபரணச் செதியராயர்" என்றும் "வன்னியநாயன் செதிராயனென்" என்றும் "பெரிஉடையான் அம்மட்டாழ்வார் வந்னிய மக்கள் நாயன் கரிகாலசொழ ஆடையூர் நாடாழ்வானென்" என்றும் குறிப்பிடுகிறது. மலையமான்களின் தலைநகரான திருக்கோவலூர் கல்வெட்டுகள் அவர்களை "வன்னிய மலையமான்" என்றும் "வன்னிய தேவேந்திர மலையமான்" என்றும் "ராஜ ராஜ சேதிராயன் வன்னியநாயன்" என்றும் "கிள்ளியூர் மலையமான் பெரிய உடையான் இறையூரான் சற்றுக்குடாதான் வன்னிய நாயன்" என்றும் குறிப்பிடுகிறது. குறிப்பாக "வன்னிய நாயன் சற்றுக்குடாதான்" தன்னை 25-ற்கும் மேற்பட்ட கல்வெட்டில் "வன்னிய நாயன்" என்றே குறிப்பிட்டுள்ளான். இம் மன்னனைப் போலவே சம்புவராயர் மன்னர்களும், நீலகங்கரைய மன்னர்களும் தங்களை "வன்னிய நாயன்" என்றே சோழர் காலத்திய கல்வெட்டுகளில் குறித்துள்ளார்கள். சங்க காலத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட "மழவர் பெருமகன்" என்பதும் சோழர்கள் காலத்தில் வழங்கப்பட்ட "வன்னிய நாயன்" என்பதும் ஒரே பொருளை உடையதாகும். அதாவது "வன்னித் தலைவன்" என்பதாகும். மழவர்கள் வன்னியர்கள் ஆவர். கி.பி. 9-ஆம் நூற்றாண்டின் தருமபுரி கல்வெட்டு "வன்னியர்களை மழவர்" என்று குறிப்பிடுகிறது. "மழவூர்" என்ற ஒரு நாடு அக் காலக்கட்டத்தில் தருமபுரியில் இருந்ததை அக் கல்வெட்டு மேலும் குறிப்பிடுகிறது. பிற்கால அதியமான்கள் தங்களை கி.பி.14-ஆம் நூற்றாண்டில் "திரிபுவன மல்ல பூர்வ அதியரையர்கள்" என்று "கிருஷ்ணகிரி மாவட்ட கல்வெட்டில்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார்கள். அவர்களில் ஒருவரது மகனை "பள்ளி" என்று கல்வெட்டு குறிப்பிடுகிறது. அது :-
"திரிபுவன மல்ல புர்வாதிய குமரனானச் சிக்கரசிறுப்
பிள்ளைகளில் சொக்கந் கருவாயன்
பள்ளி இடுபூசலில் குதிரை குத்திபட்டான்"
(பொருள் : அதியமான் மரபின அரசன் குமரனானசிக்கரனின் கடைசிப் பிள்ளையான 'சொக்கன் கருவாயன் பள்ளி' இடுபூசலில் குதிரைக்குத்தி இறந்துள்ளான்).
(Cont'd.......)
//வன்னிய சமுகத்தை சார்ந்த மலையமான்கள் தங்களை "வன்னியர்" என்றும் "பள்ளி" என்றும் கல்வெட்டுகளில் குறித்துள்ளார்கள்// Where is this கல்வெட்டு in which portiono of SII it is coming?
Delete//கல்வெட்டுகள், "வன்னியநார் ஆன மானாபரணச் செதியராயர்" என்றும் "வன்னியநாயன் செதிராயனென்" என்றும் "பெரிஉடையான் அம்மட்டாழ்வார் வந்னிய மக்கள் நாயன் கரிகாலசொழ ஆடையூர் நாடாழ்வானென்" என்றும் குறிப்பிடுகிறது. மலையமான்களின் தலைநகரான திருக்கோவலூர் கல்வெட்டுகள் அவர்களை "வன்னிய மலையமான்" என்றும் "வன்னிய தேவேந்திர மலையமான்" என்றும் "ராஜ ராஜ சேதிராயன் வன்னியநாயன்" என்றும் "கிள்ளியூர் மலையமான் பெரிய உடையான் இறையூரான் சற்றுக்குடாதான் வன்னிய நாயன்" என்றும் குறிப்பிடுகிறது//
All the above is ok they all are "Vanniya Nayan only the million dollar question is where it is mentioned Palli = "Vanniya Nayan
See Vanniya is a Title it is not a caste Vanniya has many meaning
Vani = Fire, Vani - Vanmam, Vaniya - Forset Inhabitant etc
Naya = Justice Nayan = Judge a resonable person etc
so the vanniys title is given to many castes it does not belong to one caste so if you claim any body with vanniyar title is palli then it is wrong for example the title mudali this title is used by the Vellala, Sengunthar and the agamudayar so if some one say all this caste are same how it is correct the Vellala - Agriculturist, Sengunthar - Artisans , Agamudyar - Khystria's all diff occupation how they can become one the same principle apply for Vanniyar title also.
மேலும் தருமபுரி மாவட்டம், ஊத்தங்கரை வட்டம், ஆம்பள்ளி என்ற ஊரில் உள்ள கல்வெட்டில் :
ReplyDelete"ராஜராஜ அதியமானர் விடுகாதழகிய பெருமாள்
பள்ளிகளில் கங்க காமிண்டன் கட்டிய குட்டையைப்
பள்ளிச் சாந்தமாகக் காக்கன் கிளை விடுகாதழகிய
பெரும்பள்ளியாழ்வார்க்கு "
என்னுடைய குருநாதர், தொல்லியல் மேதை திரு. நடன. காசிநாதன் ஐயா அவர்கள், மேற்குறிப்பிட்ட கல்வெட்டிற்கு பொருள் தந்துள்ளார்கள். அது :-
"ராஜ ராஜ அதியமானின் உறவினர்களில் (பள்ளிகளில்) கங்க காமிண்டர்கள் இருந்துள்ளார்கள்" என்று ஐயா அவர்கள் பொருள் தந்துள்ளார்கள். எனவே "மழவர்களான அதியமான்கள் வன்னியர்கள்" ஆவர்.
திருக்கோவலூர் வட்டம், ஜம்பை கல்வெட்டு, "பள்ளிச்சேரியடிய நம்பியான கோவலரையப் பேரையன்" என்ற மலையமான் பற்றி தெரிவிக்கிறது. வன்னியர் வாழ்விடத்தை (பள்ளிச்சேரி) குறித்துள்ளமையால் இம் மலையமான் "பள்ளி" என்பது பெறப்படுகிறது. சோழர் காலத்தில் "பிராமணர் வாழ்விடத்தையும் சேரி" என்றே கல்வெட்டில் வழங்கப்பட்டிருக்கிறது. செஞ்சி வட்டம், சிங்கவரம் கல்வெட்டு "பள்ளிக்கட்டுச் செதிராயன்" என்று குறிப்பிடுகிறது. இவன் வன்னிய சமூகத்தவன் என்பதை "ஸ்ரீ மதுராந்தகச்சதுர்வெதி மங்கலத்துப் பிடாகையாந மதுவூற் குடிப்பள்ளி சாமந்தன் மும்மலராயன் மகன் அருமொழிதெவனாந பள்ளிக்கட்டு மும்மலராயன்" என்ற செய்யார் கல்வெட்டின் மூலம் தெரியவருகிறது. இச் செதிராயன் (மலையமான்) "பள்ளி இனக் குழுவை" (பள்ளிக்கட்டு) சேர்ந்தவன் என்பதை மேற்குறிப்பிட்ட கல்வெட்டு உறுதிப்படுத்துகிறது. மேலும் "மும்மலராயன்" என்பது "மலையமான்களைப் குறிப்பதாகும். சாமந்தன் என்பது அரசனைக் குறிப்பிடும் பதமாகும்.
மலையமான் வன்னிய மன்னர்களுக்கும் காடவராய வன்னிய மன்னர்களுக்கும் இருந்த திருமண உறவை திருக்கோவலூர் வட்டம், திருவெண்ணைநல்லூர் கல்வெட்டு உறுதிப்படுத்துகிறது. கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டில் "கவிச்சக்ரவர்த்தி கம்பர் எழுதிய சிலைஎழுபது" என்ற நூலில் "மலைய மன்னர்" என்று மலையமான் அரசர்களை வன்னிய சமூகத்தவர்களாக குறிப்பிடுகிறது.
மேற்சொன்ன உறுதியான சான்றுகள் மூலம், சேரர்களின் கிளை மரபினர்களான மலையமான்கள், "வன்னிய குல க்ஷத்ரியர்கள்" என்பது உறுதியாகிறது.
--------------- x --------------- x ---------------
கல்வெட்டு பள்ளியிற் கங்க காமிண்டன் என்றுதான் வருகின்றது. சூத்திர வேளிரான சந்திர வம்சத்து சளுக்கரை பள்ளி என்று எழுதிய காசிநாதன் தான் தன நூலில் "பள்ளிகளில்" கங்க காமிண்டன் என்று மாற்று எழுதி புளுகியுள்ளார்
Delete//என்னுடைய குருநாதர், தொல்லியல் மேதை திரு. நடன. காசிநாதன் ஐயா அவர்கள், மேற்குறிப்பிட்ட கல்வெட்டிற்கு பொருள் தந்துள்ளார்கள். அது ://
ReplyDeleteHe had wrongly inferred or with a motive he is saying this,
Or he may be thinking in this context this is how the Arunthathiyars claim about their caste
According to Athiyamaan a scholar,Arunthathiyars are descendents of ``Athiyars`` in Tamil Nadu. Historically Tamil Nadu was ruled by kingdoms. Apart from the large Chera, Chola and Pandiya kingdoms, there were smaller kingdoms ruled by various kings belonging to the sect of Velirs. One such sect of the Velir is known as Athiyar. They ruled over Vaduvan Tamil Nadu comprising Tagadur, which is now known as Dharmapuri. The name Athiyar has undergone transformation over the years to become Arunthathiyar. Adhiyamaan Nedumaan Anji is the greatest of the Athiyar Kings. He ruled over the Thagadur region. Even to date Arunthathiyars are predominantly found in the region surrounding Dharmapuri such as Salem, Periyar Erode, Coimbatore districts and other eastern regions of Tamil Nadu. Since Adiyamaan gave the eternal amla (Nellikani) to the great Tamil poet
See there is no assumption in history since your guru told you something wont become history.
Don't be silly. The king "Adiyaman" belongs to the family of "Velirs". Kindly differentiate in proper manner. Don't say kannada = canada. The "Arunthathiyar" (Scheduled Caste) says, once they were "Kshatriyas" and due to the loss in the battle, they were forced for unwanted jobs. In "Republic India" are all equal now. So every one has liberty to say any thing. However, the evidence play vital role in determining history.
DeleteWhat is silly here they are putting forth a theory that can be discussed on its merit and de merit, this is the problem with the caste centered bloggers writting once sided history
DeleteThis comment has been removed by the author.
Delete//The king "Adiyaman" belongs to the family of "Velirs". Kindly differentiate in proper manner. Don't say kannada = canada. The "Arunthathiyar" (Scheduled Caste) says, once they were "Kshatriyas" and due to the loss in the battle, they were forced for unwanted jobs//
DeleteNo one saying kannada = Canada in fact you have done this job in many places,
// The "Arunthathiyar" (Scheduled Caste) says, once they were "Kshatriyas”// I this true then the order of varna is nothing but a social hierarchy system and hence need to be dismissed from the religious stratum,
That is why the cholas having had a great knowledge on this varna order followed the right and left hand factions,
The Right and left hand factions had placed the Palli caste in the left hand stream, according to the cholas copper plate their regiment was comprised of the people of right hand factions only, that means your caste which is not even a part of the cholas regiment and claiming to be khystria and declaring yourself as the descent of the cholas don’t have any merit, do not quote the Vellaikara troops and their vanniya title and associate yourself the vellaikara troops,
The velaikara paddai mainly consisted of the Malayaman, Sruthiman Anukar (body guards or Agaparrivar) and the agampadair as a special troops for all this inscriptional evidence in India and Srilanka are available
Going forward when you write about your caste legacy write only about your caste do not quote “ Vanniya nayan” and hijack others title can you show one inscription that directly says Palli = “Vannniya Nayan”
I said, the "Arunthathiyar" saying themselves as "Kshatriyas". They too have empowered to say so, since "Vellalas" (Sudras), "Nadar" (Below Sudras). "Idaiyar" (Below Sudras) etc. establishing themselves as "Kshatriyas" (Velirs) without any valid proof. Similarly "Arunthathiyar" also.
DeleteSambuvaraya Dynasty :
Delete=====================
"முன்னூற்றூர் குடிப் பள்ளி செங்கேணி
சம்புகராஜன் நாலாயிரவன் அம்மையப்பனான
ராஜேந்திர சோழச் சம்புகராஜன்" (A.R.E. No.422 of 1902).
"அத்தி மல்லன் சம்புகுலப் பெருமாளான
ராஜகம்பீர சம்புவராயனென்" (S.I.I. Vol-I, No.74, Page-105).
"செங்கேணி அம்மையப்பன் வன்னிய நாயன்
சம்புவராயன் (A.R.E. No.234 of 1910).
"வன்னியனான அம்மை அப்பந்
சம்புவராயன் (A.R.E. No.184 of 1904).
"ஸ்வஸ்திஸ்ரீ சம்புகுலச் சக்ரவத்தி திருமல்லி நாதன்
சம்புவராயப் பெருமாள் திருவெங்கடமுடையானுக்கு"
(Tirupathi Devasthanam Inscription, Vol-I, No.183, page-170).
"சம்பு குலொத்துங்கன் சம்புவராயன் விரசம்பனேன்"
(S.I.I. Vol-VII, No.55, Tiruppukkuli, Kanchipuram Taluk).
"Sambuvar Kula Pathi Pannattar" (A.R.E. No.276 of 1934-44).
(Raja Raja Chola-III, 1227 A.D, Valikandapuram, Perambalur Distt)
"கங்காதேவி எழுதிய 'மதுராவிஜயம்' என்னும் நூல்
சம்புவராயர்களை 'வன்னிய அரசர்கள்' என்று
குறிப்பிடுகிறது"
(Madhuravijayam, S. Thiruvenkatachari, year-1957, page-24).
Nilagangaraiyar Chieftains / Pangalanattu Gangaraiyar Chieftains :
Delete================================================
"ஆமூரிருக்கும் பள்ளி ஆம்மூரி பிச்சநாத
ராஜேந்திர சோழ நீலகங்கரையன்" (A.R.E. No.159 of 1918).
"தூசி ஆதிநாயகன் நீலகங்கரெயன் வன்னிய நாயநான
உத்தமநீதிக் கண்ணப்பன்" (S.I.I. Vol-III, Part I & II, No.36, Page-82), (Vanniya Nayan alias Uttamanithi Kannappan)
"வில் வீர பராக்கிறமரான ருத்திரப் பள்ளியார்
குமாராகிய நீலகங்கன்"
(பன்னாட்டார் பட்டயம், 1633 A.D)
"வில் வீர பராக்ரமனான ருத்ரப் பள்ளியார்
குமாராகிய நீலகங்கன்"
(இடங்கை வலங்கையர் வரலாறு, தமிழ் நாடு அரசு கீழ்த் திசைக்
சுவடிகள், பக்கம்-11).
"பங்களநாட்டுக் கூத்தாடுந் தெவன் பிரதிவிகங்கன்
வந்னிய மாதெவன் அழகிய சொழநென்" (Line-2)
"கூத்தாடுந் தெவன் பிரதிவிகங்கன் வந்நிய மாதெவன்
அழகிய சொழநென் என் வங்சத்தில் இது இறக்குவான்
கெங்கை இடைக் குமரி இடை" (Line-5)
(Thiruvannamalai, Kiligopuram Inscription, Kulotunga chola-III)
(A.R.E. No.546 of 1902), (S.I.I. Vol-VIII, No.137)
திருக்கோவலூர் வட்டம், ஜம்பை கல்வெட்டு, "பள்ளிச்சேரியடிய நம்பியான கோவலரையப் பேரையன்" என்ற மலையமான் பற்றி தெரிவிக்கிறது. வன்னியர் வாழ்விடத்தை (பள்ளிச்சேரி) குறித்துள்ளமையால் இம் மலையமான் "பள்ளி" என்பது பெறப்படுகிறது. சோழர் காலத்தில் "பிராமணர் வாழ்விடத்தையும் சேரி" என்றே கல்வெட்டில் வழங்கப்பட்டிருக்கிறது. செஞ்சி வட்டம், சிங்கவரம் கல்வெட்டு "பள்ளிக்கட்டுச் செதிராயன்" என்று குறிப்பிடுகிறது. இவன் வன்னிய சமூகத்தவன் என்பதை "ஸ்ரீ மதுராந்தகச்சதுர்வெதி மங்கலத்துப் பிடாகையாந மதுவூற் குடிப்பள்ளி சாமந்தன் மும்மலராயன் மகன் அருமொழிதெவனாந பள்ளிக்கட்டு மும்மலராயன்" என்ற செய்யார் கல்வெட்டின் மூலம் தெரியவருகிறது. இச் செதிராயன் (மலையமான்) "பள்ளி இனக் குழுவை" (பள்ளிக்கட்டு) சேர்ந்தவன் என்பதை மேற்குறிப்பிட்ட கல்வெட்டு உறுதிப்படுத்துகிறது. மேலும் "மும்மலராயன்" என்பது "மலையமான்களைப் குறிப்பதாகும். சாமந்தன் என்பது அரசனைக் குறிப்பிடும் பதமாகும்.
Deleteமலையமான் வன்னிய மன்னர்களுக்கும் காடவராய வன்னிய மன்னர்களுக்கும் இருந்த திருமண உறவை திருக்கோவலூர் வட்டம், திருவெண்ணைநல்லூர் கல்வெட்டு உறுதிப்படுத்துகிறது. கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டில் "கவிச்சக்ரவர்த்தி கம்பர் எழுதிய சிலைஎழுபது" என்ற நூலில் "மலைய மன்னர்" என்று மலையமான் அரசர்களை வன்னிய சமூகத்தவர்களாக குறிப்பிடுகிறது.
You have already published this and i have already put up a question on this, you have mentioned // From "Tholkappirar Age" to until 18th century A.D, the "Vellalas" were "Sudras". They have been promoted as "Upper Caste" by the "British Government //
DeleteWho British are to promote someone on hindu dharama?, you have been proved wrong in many places were you have written that the vellala held a low position and are sudras, I appreciate your faith on “Sekizhar and you have up held his statement on varana order keep the same faith on all his saying irrespectively
During the pre-Chola period, the chiefs of the Muthuraja/Muttaraiyar community ruled over the Tanjore district in Tamilakkam. They controlled the fertile plains of the Kaveri region When the Cholas came to power, the Muttaraiyar were turned into feudatories. Muttaraiyar literally means King of three territories. They built many temples for Siva. One of the most famous from this clan was Peru Muttaraiyar, who was known for his great wealth and grand feasts. Two stanzas (200, 296) of Nāladiyār, one of the works of ancient Tamil literature, is dedicated to him One of their titles was Lord of Tanjore]
During the period of Ko Rajakesarivarman Rajaraja Chola I, one of the high ranking chief and a feudatory of the Chola his Śēkkizhār Araiyan Sankaranarayanan, also known as Chola-Muttaraiyan. Araiyan, which is the Tamil equivalent of the Sanskrit Raja or King, in this context means a chieftain or a governor The title Chola Muttaraiyan means that he was a subordinate of the Chola King and was the Lord of the Muttaraiyar people.
The Periyapuranam was composed during the 12th century during the reign of Kulothunga Chola II. Sekkizhar introduces his brother as Thondaimān Pallavaraiyan, the Lord of Thondaimandalam and the king of the Pallavas.When Thondaimandalam was affected by a famine, Sekkizhar sacrificed all his wealth in support of the people. For this act, the Chola king conferred upon him the title
DeleteThondaimandalam nindru kātha Perumāl (the great one who stood in front and saved Thondaimandalam) Here we have an inscription of him from the Amman shrine of the Kunnattur, Sriperumbudur Taluk on the west wall of the Amman shrine, Tirunagēśwara temple:
“ Records an agreement of the Tiruvunāligai sabhāi of the temple to burn a lamp in the shrine for the money received from the wife of Śēkkizhār Bhuvanapperumāl alias Tundaganādudaiyān.[35]
”
Tundaganādudaiyān literally means as the one who owns Tundaganādu which is the Sanskritized form of the Tamil Thondaimandalam
Initially a feudatory of Rajaraja Chola III (ruled 1216 to 1256), Kōpperunchingadēva I lived in one of the most turbulent times of the Chola and the Pallava empires. He had numerous titles, a few of which were Alagiya Siyān (the handsome lion), Sakalabhuvana Chakravarthin (the emperor of the universe), and Avaniyālapirandān (born to rule the world).[37] From multiple inscriptions, we know that he bore numerous titles and would assume the titles of all his ancestors: Ātkondadēvan, Gāngēyan, and Tamilnādu Kātha Pallavaraiyar or Tamilnādu Kātha Perumā In one of his inscriptions he is described thus (about mid 13th century) Kopperinjinga is also mentioned as velar in the inscription which is equaling vellallar proves it all. A. R. No. 62 of 1918).
Sekhizhar as per his tradition of satyaputro and on the fear of the vaduga brhamin imprecation would have mentioned his caste as sudra however the above facts reveal his royal lineage
This comment has been removed by the author.
Delete
DeleteMany proofs given on the living standard of vellala race and their land owning and at instances there contribution in saving the kingdom so it will be really foolish on your part in mentioning vellala poor people non rulling community etc
As for as we have seen and read these people are the most peace loving community and even in present days they live up to the belief of satyaputro, dont think any community could exist on its own everyone is dependent on someone or something if you think people who made the real vanniyar blog and people feeling happy reading it are fools then it is because of people like you, you are writings on other castes esp the nadars and vellala here shows your hate on them
You could have done this in many places went on writing bad or undesired comments about other castes as well and now it is payback time for them though i did not like the way that blog handled your community but yet some information provided with relevant evidences cannot be over ruled and such tribal practice will definitely disqualify your royal claims , Okay you are calling yourself Khystria but what the Vaduga Brahmins that formulated the chattur varna says, according to them the Aboriginal group the people speak Dravidian language are all sudras, I know you are a staunch brhamincal believer so obey them
History of Kshatriya
According to the earliest Vedas the Kshatriyas rank the highest in position. But they were given punishment by the sixth incarnation of Vishnu named Parasurama for their tyranny and the caste had fallen to the second position at the end of the Vedic era. Immediately after the Brahmins it is the turn of the Kshatriyas or the warrior class. They were the ruling class and often by collaborating with the Brahmins they reigned over their kingdom. In ancient India the rulers were bound by Holy Scriptures to govern their kingdoms with justice. A Hindu ruler was the protector of his subjects
The Aryans were the earliest warrior classes whose reference is found in the Rig Veda: 'praja arya jyotiragrah. '. The Kshatriya dharma propagates that it is the duty of every Kshatriya to fight against injustice. Their origin can be traced back to the Vedic Civilization. However, there is more than one theory that explains their evolution. The first version has its roots in the Hindu Mythology. According to this while Lord Brahma was creating the universe it was decided that a special kind of human race would have to be created to save and protect the humans. Thus the Kshatriyas came into existence.
Another theory in Rig Veda states that the Kshatriyas are made up of God's arms. According to the doctrine the Lord's four body parts make up the 4 classes of the society. According to Manu, the Vedic theologist, it was due to different occupations that the people were divided. Those who practiced martial arts became Kshatriyas. In earlier times the rigidity in the caste system was not much prevalent.
Mythological references related to Kshatriya
Kshatriyas were considered to be the descendents of Lord Surya, Lord Agni or Chandra. For instance Lord Ramawas Suryavanshi or the descendent of Sun Dynasty while Lord Krishnabelonged to the Lunar Dynasty or Chandravansh. No matter to which family they belonged the lives of this warrior class were divided into 4 stages -'brahmacharya', 'grihastha', 'vanaprastha' and 'sannyasi.' Owing to different reasons these were not considered as a part of the warrior class. Kingdoms, such as, Kamboja and Gandhara were Kshatriya. However, for not following the Vedas they became Sudras. On the other hand, certain kingdoms, like, Sakas, Darads, Pahlavas, Dravidas and others lost their status as Kshatriya because of their neglect of the Brahmins. Much later in the Indian history the Rajput society was also depicted as Kshatriyas.
So According to the braminical order of varna The Dravidian had lost their status for neglecting the bramhins please note after all these episodes only the Rajput emerged the clan identified with agni race hence for all those have great trust in the chaturvarnam
Deleteplease note as a Dravidian all are Sudras, so for the people who got the khystria status that too not by brhamincal society but by the Christian British can only have false happiness
Mr. Vino tayob, you are wrong. Today in Republic India, all are equal irrespective of caste and religion. I too have faith in those. But the problem arises because of claiming supremacy as "Kshatriyas". The "Vellalas" and "Nadars" for the past many decades establishing themselves as "Kshatriyas" by the way of fabricated history. History to be viewed as history only. Today the people may have different economy (very rich, rich, poor, very poor). But the same have not to be taken as the yardstick for determining with "Kshatriyas" of Chola Period. We have different types of economical living conditions and the people who have come up in the field of economy and other parameters trying to steal the "Kshatriya Status" from us is the real problem. The "Real Vanniyar" blog only says the living conditions and its subsequent happenings. That too very few of the book speaks about this after the "British Government First Census Report". In that, we people purposely denied the "Kshatriya Status", by the then British Officials by saying "Parasurama Killed all Kshatriyas and therefore no more Kshatriyas in Tamil Nadu". After the introduction of "Inscription Era" by the British Government, the entire scenario had been changed totally. The scholars point out the vanniyas are Kshatriyas and Rulers and we have obtained the "Kshatriya Status" from the "British Government" itself.
DeleteThe way in which you are saying the "Kadava Ko-Perunjinga Pallavan" as "Vellalas", show your ignorance on the subject. If you say so in the history forum, they will definitely consider your plea as invalid and baseless. The first question is, are you in agreement of "Periya Puranam" or not. Today you people may have accumulated mass wealth and higher position in education. That will not play vital role in determining "Kshatriya status". Only the "Valid Evidence" play vital role in determining "Kshatriya status". Remember this always. You just wait and see our economic conditions within the span of 50 years. We will regain our glory. Today in the northern Tamil Nadu, we are the largest landowning community.
We are the "Kshatriyas" during Pallavas/Cholas/Pandiyas/Vijayanagar Period. Can you able to deny those with the help of inscription evidence and other related evidence. No you can't do so. Only you people can say the "Word History" of 19th century A.D, through "Real Vanniyar Blog", which is considered as the living history of those period. Such history cannot be taken as evidence and therefore, it is invalid. During those time (19th Century A.D), Our Kings (Royal Families) such as "Udaiyar Palaiyam Zamindars", "Ariyalur Zamindars", "Mugasaparur Poligars" (Descendants of Kadavas), the very rich and noble man "P.T. Lee. Chengalvaraya Naicker", The Industrialist and Founder of Vanniya Kula Kshatriyar Sangam in 19th Century A.D, Thiru. Gopal Naicker, etc. lived better than you people. So, what about them ?
Where the "Vellalas" ruled during Cholas Period ?
Are they relatives to imperial Cholas ?
How to ignore "Periya Puranam" and other chola inscriptions, which clearly speaks about your status ?
Higher ranking Officers were also in the great "Paraiyar Community" during Cholas Period with the titles of "Cholas", "Mudali", "Pillan", "Kamindar", "Velar" etc.
You cannot simply deny the "Four Varna System", which was existed in Tamil Nadu. For denying also requires valid evidences, simple mismatch logical reasons will never works out.
Kadavarayar Chieftains (Pallavas) during Chola's Period
Delete============================================
"Registers remission of padikaval and other levies due to the donor from the devadana lands, for worship to the god at Tirumuttam in Vilandai-kurram, a subdivision of Merka-nadu Irungolappadi in Virudarajabhayankara-valanadu by Alappirandan Elisaimogan alias Kulottungasolak-Kadavarayan, a palli having the kani-right in Urumur alias Solapandya-chaturvedimangalam alias Erumbur, for the merit of himself and his family."
(A.R.E. No.232 of 1916, Srimushnam, South Arcot District, Tribhuvanachakravartin Kulottunga Chola-II, 6th year), (See also A.R.E. No.137 of 1900, Virudachalam).
"இருங்கொளப்பாடிப் பருவூர் கூற்றத்து உடையார் திருமுதுகுன்றமுடையநாயனார்க்கு இன்நாட்டு பிரமதேயம் உறுமுரான சோழபாண்டிய சதுர்வேதிமங்கலமான எறும்பூர் காணியுடைய பள்ளி ஆளப்பிறந்தான் ஏழிசைமொகனான குலொத்துங்கசொழக்காடவராதித்தநென்" (Line 6 to 8).
"இத்தந்மம் யென் வங்ஸத்தாரும் எந் சாதியிலுள்ளாரும் மற்றும் மாரெனும் அழிவு செய்வார் ஸ்ரீயாஞ்னஞ கெங்கைக்கரையிலெ கொடி பசுக் கொந்றான் பாவங் கொள்வாந்" (Line 12 and 13).
(Note : என் வம்சம் என்றால் "காடவராயர்" வம்சம். என் சாதி என்றால் "வன்னிய" சாதி).
(S.I.I. Vol-VII, No.150, Vridhagirisvara Temple, Virudhachalam, South Arcot District).
"கூடலூர் பள்ளி ஆளப்பிறந்தான் மொகனான
குலொத்துங்கசொழகச்சியராயன் இட்ட மகரதொரணம்" (Line - 5)
(S.I.I. Vol-VII, No.1004, Bhaktajanesvara Shrine at Tirunamanallur, South Arcot District).
"சியன் சம்புமன்" (சியன் சம்பு மன்னவன்), (Line - 1)
(S.I.I. Vol-VII, No.62, Jaina temple of Ponninatha at Pundi, North Arcot District).
The above Chola's Period inscriptions reveals the "Kadavarayar Chieftains" as "Vanniyas". After the decline of chola dynasty, "Kadavarayar" descendants kings such as "Parur Kachirayar" and "Vilandai Kachirayar", ruled under the "Pandiyas/Vijayanagar dynasties. The "Vilandai Kachirayar" ruled from 14th century A.D. to 16th century A.D. and after that, they almost disappeared from the scene. Whereas, the "Parur Kachirayar", (Now called as "Mugasa Parur" in Virudhahalam area) ruled under the "Pandiyas", "Sambuvarayas", Vijayanagar Kings and after that they became "Poligars" in the last phase of "Vijayanagar rulers" and "Nayaka Kings". During "Britishers Period", they became "Zamindars". The present king of Mugasa Parur, "Maha Raja Raja Sri Virasekara Baladandayutha Kachirayar" is now in active politics under the present ruling government. Their "Sanda" (Royal Flag) is "Hanuman Flag" and they prefix "Virasekara" (Mighty Lion) with their names. This resembles their continuous connection with the "Kadavaraya Dynasty". The Virudhachalam Inscription pertaining to 1186 A.D. states that, the Kadavarayar King "Alappirandan Virasekara Kadavarayar" destroyed Kudal (Tirttamalai in the old salem district) belonging to Karkataka-Marayan and also the country of Adiyaman and planted there his flag with the figure of Hanuman on it. (S.I.I. Vol-XII, No.263, page-166). This shows, the "Mugasaparur Kachiraryar Royal Family Kings" hails from the "Kadavarayar Dynasty" and they still relatives to "Pichavaram Cholas", the descendants of imperial cholas.
Mr. Vino Tayob, I believe in valid evidence. The great "Cholas" are "Kshatriyas" according to the copper plates published by Chola Kings. We have no role to deny the same. What ever they say must be admitted, since those days "Varnasirama Dharma" was strictly adopted/followed.
Delete"A Chola Queen, wife of the Ganga King "Durvinidhan" (550-600 A.D) says in a copper plate that, she is "Brahma Kshatriya" :
"உரகபுராதிப ப்ரம க்ஷத்திரிய சோழ குல திலக ஸ்ரீ
தக்த சரணசந்தான பரசூதா" (Epigraphia Indica, Vol-XVIII, No.4).
(Note : The "Pallava Kings" also says them as "Brahma Kshatriya")
The great Raja Raja Chola's father, Sundara Chola in his "Anbil Copper Plates" describes him as "Foremost of Kshatriyas" (க்ஷத்திரியர்களில் முதன்மையானவன்)
(Epigraphia Indica, Vol-XV, No.5, Anbil copper plate, Sanskrit Slogan-42)
"The great Raja Raja Chola-I, called as "Kshatriya Sigamani" in inscriptions. More over, the Chola Kings assumed the title "Varman", which obviously refers "Kshatriyas". (Arunmozhi Varman, Parakesari Varman, Rajakesari Varman etc.)
In Fact if any caste that may have relationship with the Parkavakullam could be the Agamudyars because the Malayamans had served as Agampadi's soldiers with the rulers of tamilnadu, srilanka, and in kerala as well that is where they have a connection with the chera's, palli caste since they got the caste name "Vanniyar officially they are spinning stories all over
ReplyDeleteactually these people were working under this Vanni cheifs the truth is their the masters of this people now this people are saying all the velir are palli's, chola is palli, pandiya's are palli and cheras are palli's they dont even have strong evidence to prove that they are pallava's,
The history of srilanka is making it clear that after the year 1215 AD many castes were given Vanni titles
The book Vaiyapadal is clearly giving the picture of Vanniyars in srilanka and the status of palli
the palli historians are trying to manuplating history this looks very clear, unawaringly they say Chola Chera Pandiaya are vanniyars if so it will all become brother dynasty and they cannot inter marry but that is not the case the vendars had inter married, they say Agnikullam = Surya and chandra kullam again it is tottaly wrong according to hindu mythology Surya kullam had emerged a long time before and the Chola kings existed before the emerging of Agni kullam so Palli are not cholas
The 11th century A.D, "Tiruvindalur Copper Plate" pertaining to imperial cholas says about the "Kshatriyas" :-
ReplyDeleteதிருவிந்தளூர்ச் செப்பேட்டின் கொடைக்கு எதிர் காலத்தில் நன்மை செய்தாரும் (உன்மை), பரிபலித்தாரும் பெறும் பலன் :-
"தர்மப் போரில் (தர்மயுத்தம்), ஆசிகள் பெற்ற க்ஷத்ரியநாகச் சிறிதும் அச்சமின்றி நின்று, ஆயுதங்களை வழங்கி எதிர்த்துப் போர் புரிந்து இவ்வுடலை நீத்தார்க்குக் கிடைக்கும் புண்ணியம்"
(ஏடு 86 - முன்பக்கம், வரிகள் : 17 & 18, பக்கம்-401), (செப்பேடு விளக்கம், பக்கம்-137), (திருவிந்தளூர்ச் செப்பேடு, தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை வெளியீடு).
திருவிந்தளூர்ச் செப்பேட்டின் தர்மத்துக்கு எதிர்காலத்தில் அழிவு செய்வாரும் அவ்வழிவுக்கு உடந்தையாய் இருப்பாரும் பெறும் பாவம் :-
"இந்தக் காலத்தில் இந்த தேசத்தில் பசுக்களையும், பிராமணரையும், க்ஷத்திரியரையும், உண்மையான (புத்திபூர்வமே) அறிவுப்பூர்வமான நிரபராதிகளையும் வதை செய்தார் பெறும் பாவம்"
(ஏடு 86 - பின்பக்கம், வரிகள் : 2, 3 & 4, பக்கம்-402), (செப்பேடு விளக்கம், பக்கம்-137), (திருவிந்தளூர்ச் செப்பேடு, தமிழ் நாடு அரசு தொல்லியல் துறை வெளியீடு).
"ஏடு 86 - பின்பக்கம், 13-வது வரியில் (பக்கம்-402), "ராஜபுருஷர்கள்" என்று "க்ஷத்திரியர்களை" குறிப்பிட்டுள்ளது. "ராஜபுருஷர்கள்" என்பது வடஇந்தியாவில் "ராஜ புத்திரர்கள்" என்று வழங்கப்படுகிறது. இவை இரண்டும் "க்ஷத்திரியர்களை" குறிப்பிடும் வார்த்தைகளாகும்.
The copper plate further says about the "Kshatriya born warrior clans". It is fact, the "Kings" and their "Warrior Clans" (Not other warriors, only "Kshatriya" born warriors) hails from "Kshatriya Community". For example, kindly see the below paragraph for better understanding :-
After the downfall of the imperial cholas dynasty, the "Kadava" (Pallava) Kings had ruled as Chieftains/Feudatories under "Pandiyas", "Sambuvarayas" and "Vijayanagar" dynasty. They splitted into two groups namely "Vilandai Kachirayar" and "Parur Kachirayar". The word "Kachirayar" denotes "Kings of Kanchi". The "Vilandai Kachirayar" kings had the Ministers/Soldiers of their own caste named as "Tandirimar". So, it is evident that, "Kachirayar" (Kings) and "Tandirimar" (Ministers and Soldiers) hails from the same community (i.e) "Vanniya Kula Kshatriyas".
The noted poet the "Sekkizhar" of 12th century A.D. says about the "Fourth Caste" (Vellalas) in his great work, the "Periyapuranam" :-
ReplyDelete"நாலாங் குலத்திற் பெருகுநலம் உடையார் வாழும் ஞாயிற்றின்
மேலாங் கொள்கை வேளாண்மை மிக்க திருஞா யிறுகிழவர்
பாலா தரவு தருமகளா ராகிப் பார்மேல் அவதரித்தார்
ஆலா லஞ்சேர் கறைமிடற்றார் அருளால் முன்னை அநிந்திதையார்"
(ஏயர்கோன் கலிக்காம நாயனார் புராணம், பாடல் - 207).
The noted poet the "Sekkizhar" of 12th Century A.D. says about the existence of "Four Castes" in his great work, the "Periyapuranam" :-
"குறியின் நான்கு குலத்தின ராயினும்
நெறியின் அக்குலம் நீங்கின ராயினும்
அறிவு சங்கரர்க் கண்பர் எனப்பெறில்
செறிவு றப்பணிந் தேத்திய செய்கையார்"
(குலச்சிறை நாயனார் புராணம், பாடல் - 4)
"வேத நெறியின் முறைபிறழா மிக்க ஒழுக்கந் தலைநின்ற
சாதி நான்கு நிலைதழக்குந் தன்மைத் தாகித் தடமதில்சூழ்
சூத வகுள சரளநிரை துதையுஞ் சோலை வளநகர்தான்
கோதை அரசர் மகோதைஎனக் குலவு பெயரும் உடைத்துலகில்"
(கழறிற்றறிவார் நாயனார் புராணம், பாடல் - 4)
Therefore, it is proved beyond doubt through the sayings of the noted poet "Sekkizhar" that, the existence of "Four Castes" in "Tamil Nadu" during imperial chola times.
Regarding "Vellalas", I have given "Thamaraipakkam Inscription", "Aavur Inscription", "Thirukkoyilur Inscription", "Nellore Inscriptions" and "Tittakudi Inscription", all clearly says "Vellalas" as "Fourth Caste" (i.e) "Sudras". Do you know "Er Ezhubathu" (ஏர் எழுபது), which praises the glories of "Vellalas" also says them as "Fourth Caste". Similarly, "Silai Ezhupathu" (சிலை எழுபது) and "Kalingathu Barani" (கலிங்கத்துபரணி) also says them as "Fourth Caste" (Sudras) :-
ReplyDelete"தொழும்குலத்தில் பிறந்தால்என் சுடர்முடிமன் னவர்ஆகி
எழும்குலத்தில் பிறந்தால்என் இவர்க்குப்பின் வணிகர்எனும்
செழுங்குலத்தில் பிறந்தால்என் சிறப்புடையார் அனால்என்
உழுங்குலத்தில் பிறந்தாரோ உலகுஉய்யப் பிறந்தாரே"
(பாயிரம், வேளாளர் சிறப்பு, பாடல்-8, ஏர் எழுபது)
"வேதியர்தம் உயர்குலமும் விறல்வேந்தர் பெருங்குலமும்
நீதிவளம் படைத்துடைய நிதிவணிகர் தம்குலமும்
சாதிவளம் படைத்துடைய தாயனைய காராளர்
கோதில்குலம் தனக்குநிகர் உண்டாகிற் கூறீரே"
(வேளாண்குலச் சிறப்பு, பாடல்-1, ஏர் எழுபது)
"அந்தணர்க்கு வேதம் முதல் அரசருக்கு வெற்றிமுதல்
முந்தியசீர் வணிகருக்கு முதலாய முதல் உலகில்
வந்தஉயிர் தமக்கெல்லாம் மருந்தாக வைத்தமுதல்
செந்தமிழுக்கு முதலாய திருவாளர் செய்ம்முதலே"
(பயிர்முதல் சிறப்பு, பாடல்-38, ஏர் எழுபது)
"சீர் வளரும் மறைவளரும் திறல்வேந்தர் முடிவளரும்
பேர்வளரும் வணிகருக்குப் பெருநிதியம் மிகவளரும்
ஏர்வளரும் திருவளரும் இசைவளரும் கடல் சூழ்ந்த
பார்வளரும் காராளர் பயிர்வளரும் திறத்தாலே"
(பயிர் வளர்த்தல் சிறப்பு, பாடல்-39, ஏர் எழுபது)
"கலையிட்ட மறைவேந்தர் கனல்வேள்வி வளர்ப்பதுவும்
மலையிட்ட புயத்துஅரசர் மணிமகுடம் சூட்டுவதும்
தலையிட்ட வணிகர்உயர் தனம்ஈட்டப் படுவதும்
நிலையிட்ட வேளாளர் துளையிட்ட நீராலே"
(துலை நீரின் சிறப்பு, பாடல்-41, ஏர் எழுபது)
"விதிகுலத்தோர் சிறப்புறச்செய் வேள்விக்கும் சிறந்தவன்னி
உதிகுலத்தோர் ஆதலினால் உயர்குலத்தோ ராம்இவர்க்கத்
துதிகுலத்தோர் ஒவ்வாரேல் சொலும்வணிக குலத்தோரும்
நதிகுலத்தோர் களும் எங்ஙன் நாட்டினில்ஒப் பாவாரே"
(சிலை எழுபது, வன்னியர் குலச்சிறப்பு, பாயிரம், பாடல்-6)
"மறைக்குலத்தில் உதித்தால்என் மறைஉணர்ந்தல்என் வணிகர்
நிறைக்குலத்தில் உதித்தால்என் நிதிபடைத்தால்என் நான்காம்
முறைக்குலத்தில் உதித்தால்என் முயற்சிசெய்தால்என் வன்னி
இறைக்குலத்தில் உதித்தவரே இகபரன்என்று இயம்புவரே"
(சிலை எழுபது, வன்னியர் குலச்சிறப்பு, பாயிரம், பாடல்-7)
"வீரசம்பு முனிவேள்வி விளங்கவரு முடிவேந்தர்
சீர்மருவு கரத்தேந்து செங்கோலின் திறத்தானே
நேர்அறு தீக்கடைக்கோலும் நிறைகோலும் நீடுஉலகில்
ஏர் அடரும் உழுகோலும் இடர்இன்றி இருப்பதுவே"
(சிலை எழுபது, செங்கோல் வண்மைச் சிறப்பு, பாடல்-39)
"கற்பத்து ஒழியா மறைபயிலும் கவின்மேவிய அந்தணர் தொழிலும்
சிற்பத் தொழில்வை சியர்தொழிலும் தினமும் உயர் முக்குலத் தோரைப்
பொற்பத் தொழும்சூத் திரர்தொழிலும் புகல்எத் தொழிலும்முறை பிற்ழ்ந்தே
அற்பத் தொழிலா காதுஅரசு ஆள் அதுபன் ணாட்டார் தம் தொழிலே"
(சிலை எழுபது, தொழில்நெறி பிறழாச் சிறப்பு, பாடல்-43)
"நிலம் நான்கும் திசை நான்கும்
நெடுங்கடல்கள் ஒருநான்கும்
குலம்நான்கும் காத்தளிக்கும்
குலதீபன் வாழ்க என்றே"
(கலிங்கத்துபரணி, நான்முகன்துதி பாடல்-2)
Mr. Vino Tayob, if you deny the above valid evidences, then people will definitely deny your writings and underestimate you for wrong sayings.
Following evidences proves the existence of "Four Varnas" from Sangam Period to 18th Century A.D. :-
ReplyDeleteThe "Tholkappiam" says about the existence of "Four Varnas" :-
"மேலோர் மூவர்க்கும புணர்ந்த காரணம்
கிழோர்க்கு ஆகிய காலமும் உண்டே" (தொல் : பொருள் : கற்பியல் 142)
விளக்கம் : "மேற்குலத்தாராகிய அந்தணர், அரசர், வணிகர் என்னும் மூன்று வருணத்தாருக்கும் புணர்த்த காரணம், கீழோராகிய வேளாண் மாந்தருக்கு ஆகிய காலமும் உண்டு என்றவாறு" (இளம்பூரணார் உரை).
The "Purananuru" says about the existence of "Four Varnas" :-
ஆரியப்படை கடந்த பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் பாடிய ஒரு புறநாணூற்றுப் பாடல் அன்று சமுதாயத்தில் நான்கு வருணம் இருந்ததை நமக்கு தெரிவிக்கிறது :-
"வேற்றுமை தெரிந்த நாற்பாலுள்ளும்
கிழ் பாலொருவன் கற்பின்
மேற்பா லொருவனு மவன்கட் படுமே" (புறம் : 183)
The "Manimegalai" says about the Chola King Kandhaman as "Kshatriya". It also says the existence of "Four Varnas" :-
அருந்தவர்க் காயினும் அரசர்க்காயினும்
ஒருங்குடன் மாய்ந்த பெண்டிர்க்காயினும்
நால்வேறு வருணப் பால்வேறு காட்டி
(மணிமேகலை 6 : சக்கரவானக் கோட்டம் உரைத்த காதை : 7)
The "Silappathikaram" (சிலப்பதிகாரம்) says about the existence of "Four Varnas" :-
"நால்வகைச் சாதியும் நலம் பெற நோக்கி" (வேனில் காதை-41)
"வருணப்பூதர் நால்வகைப் பாணியும்" (கடலாடு காதை-35)
"நால்வகை மரபின் அவியைக் களத்தினும்" (மதுரைக் காண்டம்-153)
"நால்வகை வருணத்து நலம்கேழ் ஒளியவும்" (ஊர்காண் காதை-183)
"பால்வேறு தெரிந்த நால்வேறு வீதி" (ஊர் காண் காதை-212)
The saint "Nammazhvar" (நம்மாழ்வார்) says about the "Four Varnas" :-
"குலந்தாங்கு சாதிகள் நாலிலும் கிழ் இழிந்து எத்தனை
நலந்தான் இலாத சண்டாள சண்டாளர்கள் ஆகிலும்" (திருவாய்மொழி, நம்மாழ்வார்)
The "Puraporul Venbamalai" says about the "Four Varnas" :-
"மேன் மூவரு மனம் புகல
வாய்மையான் வழியொழுகின்று" (புறப்பொருள் வெண்பாமாலை : 165)
விளக்கம் : இதன் பழைய உரையாவது, "முற்பட்ட அந்தணர், அரசர், வணிகர் எனும் மூவரும் நெஞ்சு விரும்ப மெய்ம்மையால் அவரவர் ஏவல் வழியே சென்றது"
மனு தர்மம் சூத்திருக்கான தொழிலைக் குறிப்பிடும் பொழுது "ஏவ்லரான இவர்கள் மேலே சொன்ன மூவருக்கும் பொறாமையின்றிப் பணிபுரிதல் ஒன்றையே முதன்மையாகக் கொள்ள கடவரென்றும்" எனக் கூறுகின்றது. இது தெளிவாக புறப்பொருள் வெண்பாமாலை குறிப்பிடும் வேளாளருக்கான கடமையுடன் பொருந்துவதைக் காணலாம்.
(Cont'd.......)
கி.பி.12-ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட கலிங்கத்துப் பரணியும் நான்கு வருணம் உண்டு என்பதை நிறுவுகிறது :-
ReplyDelete"குலம் நான்கும் காத்தளிக்கும்
குலதீபன் வாழ்க" (பாடல்-6)
The Kancheepuram "Ulagalantha Perumal Koil" Inscriptions speaks about "Four Varnas" :-
"இக் கச்சிப்பேட்டு நகறதார் பிரம்ம க்ஷதிரிய வைஷிய சூத்ரர் முதலான தொண்ணூற்றெட்டு சாதியிலுண்டான தெண்ணாயிரங் குடிகளும்" (Line-5).
(காஞ்சிபுரம் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 42/2005), (காஞ்சிபுரம் உலகலந்த பெருமாள் கோயில்), (கி.பி.12,13-ஆம் நூற்றாண்டு), (A.R.E. No.47 of 1921). (தமிழ்நாடு அரசு தொல்லியல்துறை).
More over, the great works such as, "Periyapuranam", "Er Ezhupathu" and "Silai Ezhupathu" clearly says about the "Vellalas" as "Fourth Caste", which means "Sudras".
The Pandiya inscription says about the "Four Varnas" :-
"நாண்குடிகளில் ஸ்ரீ வல்லவ"
(விருதுநகர் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொகுதி-1, தொடர் எண் : 312/2005), (விருதுநகர், செங்குன்றாபுரம்), (பிற்காலப் பாண்டியர், கி.பி. 13-ஆம் நூற்றாண்டு), (தமிழ்நாடு அரசு தொல்லியல்துறை).
கி.பி.14-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அடியார்க்கு நல்லார், சிலப்பதிகார உரையில், சாதி நான்கு உண்டென்பதை குறிப்பிடுகின்றார் :-
"நாற்பெரும் பண்ணும் சாதி நான்கும்
பாற் படுதிறனும், பண்ணெனப்படுமே"
இப்பாடலின்படி, நான்கு வருணத்தாருக்கும் தனித்தனி பண் கூறப்படுகின்றது. இதன்படி :-
அந்தணருக்கு - வெண்பா
அரசருக்கு - ஆசிரியப்பா
வணிகருக்கு - கவிப்பா
வேளாளருக்கு - வஞ்சிப்பா என வகுத்துள்ளனர்.
கி.பி.14-ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட யாப்பிலக்கணமும் நாற்குலத்தை தெளிவாகச் சுட்டுகின்றது :-
"சொற்போர்புரிவர் நான் மறையா
றங்க முணர்ந்த தொழுகுலத்தார்
விற்போர் புரிவர் நெடிய சிலை
யிராம னனைய விறல் வேந்தர்
பொற்போர் புரிவர் பிறர் பொருளுந்
தம் போல் பேணிப் புரிவணிகர்
நெற்போர் புரிவ ரந்நகரில்
வேளாண் குலத்து நெறியினரே "
கி.பி.14-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் திருநெல்வேலியை ஆண்ட பிற்காலப் பாண்டியனாகிய அதிவீரராமர் எழுதிய அறநெறி என்ற நூல் நாற்பால் ஒழுக்கத்தை தெளிவாகச் சுட்டுகின்றது :-
"வேதியர்க் கழகு வேதமும் ஒழுக்கமும்
மன்னவர்க் கழகு செங்கோன் முறைமை
வணிகர்க் கழகு வளர்பொருள் ஈட்டல்
உழவர்க் கழகிய குழுதூண் விரும்பல்
.................
நாற்பால் குலத்தின் மேற்பா லொருவன்
கற்றல னாயின் கிழிருப்பவனே"
The 1623 A.D "Viruddhachalam Vaniyar Sangam Cheppedu" published by the "Tamil Nadu Archaeological Department" says the existence of "Four Varnas" during 17th Century A.D. :-
"பிறம்ம ஷ்சத்திரிய வசிய சூத்திர
நாலு சாதியுண்டு பண்ணுவி" (Line 29 & 30)
(கல்வெட்டு காலாண்டிதழ்-87, அக்டோபர்-2011), (தமிழ்நாடு அரசு தொல்லியல்துறை).
From the above stated valid evidences, it is proved beyond doubt that, there was the existences of "Four Varnas" from "Sangam Age" to "18th Century A.D, In the end of 18th Century A.D, the "Vellalas" (Sudras, Fourth Caste) changed the "Four Varna" system with the help of Britishers for their benefits. The "Idangai Valangai Puranam" clearly says about the change in the "Four Varna" system during the end of 18th Century A.D.
More over, the Cheras/Cholas/Pandiyas/Pallavas/Sambuvarayas/Malayaman/Banas etc. were referred in the inscriptions/copper plates as "Kshatriyas" and maintained second place in the "Four Varnas". No one can refuse or deny the same. The "Bramins" maintained first place in the "Four Varnas" and "Vaisiyas" (Vanigar, Nagarathargal) maintained third place in the "Four Varnas".
If any one says that, there was no "Four Varna" system existed in "Tamil Nadu", then their theory/sayings will be treated as invalid.
சோழப் பெருவேந்தர்கள் தம் மெய்க்கீர்த்திகளில் தம்மை மனுதருமக் காவலர்களாகவும், வருணாசிரம சாதி ஒழுக்கத்தை நிலை நாட்டுபவர்களாகவும் பறைசாற்றிக் கொள்வதைப் பெருமையாகக் கருதினர் என்பதற்குக் கல்வெட்டுகளும் இலக்கியங்களும் சான்று பகர்கின்றன :-
ReplyDelete"ஒப்பரிய மறை நூலும் உறைதிறம்பா மனு நூலுஞ்
செப்பரிய வடகலையும் தென்கலையும் தலையெடுப்ப
நீதிதரு குலநான்கும் நிலைநான்கு நிலைநிற்ப
.........................................................
திரிபுவனச் சக்கர வர்த்திகள் ஸ்ரீ ராஜ ராஜ தேவர்"
இவையனைத்தும் மக்களை நான்கு பிரிவினராகக் காட்டும் சாதிக் கோட்பாடு, சோழர் காலச் சமுதாயத்தில் இருந்தது என்பதையே புலப்படுத்துகிறது. இந்நால்வகைப் பிரிவு சங்க காலத்திலேயே இடம் பெறத் தொடங்கிவிட்டது என்பதை
"வேற்றுமை தெரிந்த நாற் பாலுள்ளும்
கிழ்ப்பால் ஒருவன் கற்பின்
மேற்பாலொருவனும் அவன்கட் படுமே"
என்ற புறநாணூற்றுப் பாடல் நமக்கு தெரிவிக்கிறது.
//The "Vellalas" and "Nadars" for the past many decades establishing themselves as "Kshatriyas" by the way of fabricated history. History//
ReplyDeleteThere is no fabrication they are presenting their theory with substantial evidences that can be discussed based on the evidence and merits they present i.e if a king or feudatories and warriors are classified as khystria then they are khystria by virtue in case of vellalar they have many feudatories and among them the Karkathar has gothra called kula khystria “குலசத்திரிய “ there are fair evidences available that they had served as feudatories, governors and as warriors
The below phrases and inscriptions all suggest that the vellalars are warriors and feudatories
"vel kondu vetri kondal thaan Vellanmai seyya iyalum".
“VEL konda VEZHIR VELANMAI seithanar”
Senatipati Parakesari Muvendavelan was the brother of Viramadevi, wife of Rajendra Chola I. He was the chief of the military force and belonged to the Chola royal clan. But he had the title Muvendavelan.
Another Sena called Solai Manikkam had the title Uttama Chola Muvendavelan. He served under Rajendra Chola I.
“Chola Queen Viramathevi (in the year) her own brother named Mathuranthahan alias Parakesari Velar who served under Rajendra Chola - 1 as his Military General (Senaapathi)”
vellalar (elite landowning castes) are descendants of "velir".
(For instance, the Sanskrit portion of the Leiden plates uses the name
"muvendaveL" for one official while the Tamil portion calls him
"muventavelan") This is indicated by one more evidence.
Tennavan Muvenda-velan, a headman (of) Poygai-nadu, who carried on the management of the temple of the lord Sri-Rajarajesvara, gave until the third year (of the reign) of the lord Sri Rajendra-Soradeva
In the inscriptions belonging to the later Chola and Pandya period (10th century A.D. to 14th century A.D.) we come across many officials having the suffix Muvendavelan added to their names. Some scholars, who have studied this feature, opine that the post of muvendavelan was held by Velalars. It is true that this post seems to have been connected with land revenue administration. It seems that some Tondaimandala Velalar like Cirukunra nattuk - karikaikkulattu kandan Madhavan were appointed as velan by Kulottunga Chola.
Adaiyur Nadalvan was called Rajarajan Paraniruparakatar alias Viachola Ilangovelar. He was the lord (kilan) of Nadar in Tiraimur-nadu and lived in the 12th century A.D. The great scholar T.A.Gopinatha Rao concluded that this Adaiyur Nadalvan must have belonged to the Chola royal clan. The title Ilangovelar seem to have been borne by the royalty.
ReplyDeleteOne Virudarajabhayankara Murasu Nadalvan is mentioned in an inscription from Bangalore. He was the son of the Chola Velar who was occupying the post of Nattukkamundar in the 12th-13th century A.D.
In an inscription belonging to the period of Maravarman Kulasekara Pandya, Nadalvars of the Adanur area (Tirumayam taluk, Pudukkottai District) proclaim that Velar Kudikadu was their traditional holding. Such instances show that the dominant group among the Velars or Muvenda Valars consisted of the nobility or the royalty.
Even the Pandya kings, when their power was waning, used to be called as Vel. Sivala Maran, the Tenkasi Pandya king (16th century A.D.) was called Sivala Vel. See: Sivalamaran katai, U.V.Swaminathaiyar Library, 1982, Chennai. In the inscriptions belonging to 1552 and 1564 A.D., the names of the then Pandya kings have been mentioned with the suffix Vel. S.I.I., Vol. XXVI, Nos.538-39.
(v. 34). The kudikaval was Nakkankuman, son of the headman of Kura in Kil-Vemba-nadu, who was a minister and the chief of the elephant forces. Nakkan-Kada, Kon-Velan and Pataran-Cholai were three officers who witnessed the demarcation of the boundary line
Kopperunjinga’s successful career may be ascribed to his resources in men and money. His large reserves of gold, elephants and horses are referred to in the inscriptions of Jatavarman Sundara-Pandya commencing with the words Pumalar valar. His capital Sendamangalam is also stated in the sameprasasti to have been protected by strong fortification. He was served by a faithful band of warriors, chief among whom were Sola-Kon alias Perumal-Pillai of Arasur, the latter’s younger brother Venadudaiyan and Pillaiyar Nilagangaraiyar. Sola-Kon served in the region round about the modern Chidambaram till about A.D. 1261-62 when his brother Venadudaiyan succeeded him. Nilagangaraiyar was in charge of the present Chingleput
and the surrounding country. Some of the other officers of Kopperujinga were Ponparappina Vanakovaraiyar (No. 235), Siya-Ganga ‘the lord of Kuvalalapura’ (No. 202), Rajarajadevan Ammaiyan Valavarayan (No. 189), Rajarajadevan Vannenjan (No. 191), Aniyan Muvendaraiyan (No. 142) and the Samantamudali Senai Narasingapanman.
ReplyDeleteHere Koperinjings success is attributed to the Vara Mudali gal Perumal Pillai and Venduudiyan another high ranking officer Vankovaraiyar Ponparapinna Velar is also attributed for his success
At Thiribhuvani in the village Thaniyur (in present Pondicherry) a mandapam was built at this temple by Sembiyan Umbala Naattu Muvenda Velaan to the merit of the soul ofRajendra Chola - 1. Subsequently in the year A.D.1048 the military general (Senapathi) of Rajathi Raja Chola -1 named Rajendra Chola Maavalivanarajar provided 72 veli (a land measure) lands yielding 12000 kalams of paddy per year for offerings in the name of Rajendra Chola from this same mandapam to celebrate festivals at this temple. Arrangement were made also for reciting Tamil "Thiruvaaimoli" (of Naalaayira Thivya Pirapandam) at this Vaisnavite temple.
".....Udaiyaar Sri Rajendra Chola Dever sivalokaththukku elunththarulina thiruppallipadaiyileye udalai
bramman paathaththu theravum sivalokaththukku eluntharulina Nampirattiyaar Viramahatheviyaarkku Sri mathahathhu (maha thaahaththukku) ivarudan pirantha Senaathipathikal Mathuraanthahan aana Parakesari Velar vaiththa thanneer panthal......"
Inscription of Rajathiraja Chola - 1 of his 26th year at Brammiswarem temple at Brammadeyam, Tamil Nadu
In the inscriptions belonging to the later Chola and Pandya period (10th century A.D. to 14th century A.D.) we come across many officials having the suffix Muvendavelan added to their names, scholars, who have studied this feature, opine that the post of muvendavelan was held by Velalars. It is true that this post seems to have been connected with land revenue administration. It seems that some Tondaimandala Velalar like Cirukunra nattuk - karikaikkulattu kandan Madhavan were appointed as velan by Kulottunga Chola.
ReplyDelete//The way in which you are saying the "Kadava Ko-Perunjinga Pallavan" as "Vellalas", show your ignorance on the subject. If you say so in the history forum, they will definitely consider your plea as invalid and baseless//
If evidences become ignorance then it is meaningless to call it a forum at all evidence supporting this theory is already been shown and Kopperjinga’s Title i.e Velar equating Vellalar and Thambiran which in present days identified among the 150 odd clans of the vellalars only add strength to theory
//You just wait and see our economic conditions within the span of 50 years. We will regain our glory. Today in the northern Tamil Nadu, we are the largest landowning community.//
I would like to congratulate you for saying this Vazthukal, Like you I will also be happy to see one of my Tamil castes growing up in the socio economic status, while I concur the land owning of your community would like to add “one among”
// Alappirandan Elisaimogan alias Kulottungasolak-Kadavarayan, a palli having the kani-right//
There are many castes that had the kani or kudimai rights during the chola’s regime mostly brhamins and vellalas had this right nevertheless other castes were also in possession of such rights in the above case this person also had the padikaval
Kulottungasolak-Kadavarayan is a honorific title given to him.
//We are the "Kshatriyas" during Pallavas/Cholas/Pandiyas/Vijayanagar Period. Can you able to deny those with the help of inscription evidence and other related evidence//
Yes evidences available to show that Palli caste are one of the kudiyanavar caste (A peasant Community) literary evidence can be referred like Vaiya padal written some 500 years ago and Inscriptional evidences from 14th century pandiya inscriptions shows that you people belong to the peasant community, ( Adimai) though I’ am not comfortable in using the word adimai but can’t help this how the Agricultural community is perceived in those days the land owners as Kudimai and the Labourers as adimai’s
“inscription from Tiruppatirippuliyur (S.I.I., Vol.VII, No. 759) says that in the reign of Perumal Vikkirama Pandya (14th century A.D.) Vellalar, Alavar, Palligal and Parampar served as cultivating tenants to Brahmins. Similar instances are recorded in other places also”
There is no word alteration or modification presented as it is you people had served as cultivating tenant’s the vellalar mentioned above belong to the section of the Vellala labours
//Where the "Vellalas" ruled during Cholas Period ?//
Answer already been provided above
//How to ignore "Periya Puranam" and other chola inscriptions, which clearly speaks about your status ?//
Correction your Status – I don’t belong to Vellala group
My question is does religious strata like the varna system changes over the period of time?? If yes how ?
It is already been clarified that the Dravidian society was a casteless based society until the arrival of the Ariya Brahmins and the very Ariyan society had placed the speakers of Dravidian languages under Dasa(sudra) category and the dravidian dynasties were exempted from khystria hood,
The conversion of clans to caste system - right hand caste and left hand caste - occurred during Chola ( Kulothunga-AD 1110 ) period. initially there were only two classes: Those who owned land or go to war and those who depend on manual labour for living ( artisans, weavers, farm labourers etc) the fact is “palli caste was placed under the left hand group and none of the left group castes were part of the chola Army which means the group that was placed under this factions are either mercantile, artisians and labour classes,
//You cannot simply deny the "Four Varna System", which was existed in Tamil Nadu. For denying also requires valid evidences, simple mismatch logical reasons will never works out.//
ReplyDeleteFrom when the varna system existed ????
as per veda during kali yuga everyone is sudra,
“Kali-yuga. Kalau sudra-sambhavah In the Kali-yuga practically everyone is a sudra or less than sudra. Less than sudra is called candala. Sudras,
FOUR divisions, the INTELLIGENT those possess more than normal INTELLIGENTIA. The one who Converts Intelligentia to STRENGTH will be a KSHATHRIA (KSHATRA). The one who trades this intelligence and strength becomes a VYSYA, a trader, converts to monetary strength. The one who Administers the WHOLE PROCESS is said as SHUDRA.
I think the vellala clan being aware of the above saying that is the reason they are not showing any interest on this.
//You cannot simply deny the "Four Varna System", which was existed in Tamil Nadu. For denying also requires valid evidences, simple mismatch logical reasons will never works out.//
ReplyDeleteFrom when the varna system existed ???? as per vedaduring kali yuga everyone is sudra,
“Kali-yuga. Kalau sudra-sambhavah In the Kali-yuga practically everyone is a sudra or less than sudra. Less than sudra is called candala. Sudras,
FOUR divisions, the INTELLIGENT those possess more than normal INTELLIGENTIA. The one who Converts Intelligentia to STRENGTH will be a KSHATHRIA (KSHATRA). The one who trades this intelligence and strength becomes a VYSYA, a trader, converts to monetary strength. The one who Administers the WHOLE PROCESS is said as SHUDRA.
I think the Vellala must be aware of the above that is the reason they are showing no interest on this useless varna subject
//From the above stated valid evidences, it is proved beyond doubt that, there was the existences of "Four Varnas" from "Sangam Age" to "18th Century A.D, In the end of 18th Century A.D, the "Vellalas" (Sudras, Fourth Caste) changed the "Four Varna" system with the help of Britishers for their benefits. The "Idangai Valangai Puranam" clearly says about the change in the "Four Varna" system during the end of 18th Century A.D//
ReplyDeleteThis is the top joke “with the help of Britishers for their benefits.” pl speak clearly before the colonial era's itself many Vellala rulers were ruling Tamilnadu, as a staunch varna believer you will not have solace by seeing the below list and the varna cry is getting defeated, some time we need to agree the reality
Ariyantha Mudlaiar was a dhalavai of the vijay nagar empire during 1529 AD and had ruled the 72 pallayams
Gatti Mudalis rulled over tharamangalam during 1641
Śēkkizhār Bhuvanapperumāl alias Tundaganādudaiyān. – ruled thondaimandalam during 1216
maanadukanda mudali – Ruled thondai mandlam who kambar had mentioned that the crown of their ancestors were adorned to Rama
Dheeran Chinnamalai – Late 17th Century AD
Korrantai Ilavan-chera Chieftain of 2nd CE The earliest reference to generations of Chera kings are found in the Kongu Country at Pugalur (Arnattar-malai ) in that same Inscription Korrantai Ilavan also mentioned .
Achyuta Rayan- medival kongu king. Venadudayar
Kokkanadan Viranarayanan-medival kongu king.
Nanjarayan-medival kongu king.
Vira Somisvaran-medival kongu king.
Vira Vallalan-medival kongu king.
Mr. Vino Tayob, who said you people were especially referred as "Velan" in the inscriptions. The "Velan" is the title exclusively refers to "Kshatriyas" (Velirs). However, the same title (including "Muvenda Velan") had been given to all the officials as honorary purpose in those days irrespective of castes. Even the great "Paraiyar community people" were also given with those titles. The following are the evidences for the same :-
ReplyDeleteThe "Kodumbalur Irrukku Velir", who ruled the province called "Ko Nadu" were referred as "Velan" (வேளான்) in chola inscriptions. Being "Kshatriyas", they had their matrimonial affairs with imperial cholas and other "Kshatriya" clans. One of the "Tirumalpur Inscription" says :-
"கோ நாட்டுக் கொடும்பாளூர் வீரசோழ இளங்கோ வேளான் மகன் ஆதிச்சபிடாரன் என்பவன் கோவிந்தபாடியில் இருந்த மடம் ஒன்றுக்கு கொடைகள் கொடுத்திருக்கிறான்" (A.R.E. No.306 of 1906).
க்ஷத்ரிய சிங்க மூவேந்த வேளாரும், (A.R.E. 1916 Intro P.119)
===================================
Appended below is the "velir" (Kshatriya) inscription, which categorically says "Velar" (வேளார்) :-
"ஸ்ரீ இரண சிங்கத் துவராபதி வேளார் படை நாயகன் காரிசாத்தன் உடும்பகுடி நிரைகொள்ள பின்பு எறிந்துபட்டான் பள்ளி வேளாசாரிகள் சிய்......."
It records the death of "Palli Velasarikal" while the herds have been plundered at vudumba-kudi by Karisattan, the commander of the army of "Iranasinga Tuvarapathi Velar"
(Select Inscriptions of Tamil Nadu, Serial No : V : 1A, Page 130 & 131), (Department of Archaeology, Govt of Tamil Nadu), (Dindugal, Natham, Ulupakudi, 8th Century A.D).
=========================================
The Paraiyar Community has been referred in the "Thiruppur Inscriptions" as "Velan" (வேளான்) :-
"ஸ்வஸ்திஸ்ரீ விக்கிரமசோழ தேவர்க்கு யாண்டு இருபதாவது பட்டாலி காவலன் குறும் பிள்ளரில் செயங்கொண்ட வேளானும் செயங்கொண்ட வேளாந் மகந் பறையநும் இவ்இருவரும் பால்வெண்ணீஸ்வரமுடையாற்குச் சந்தியா தீபம் இரண்டுக்கும் குடுத்த பொந் இருகழஞ்சு"
(திருப்பூர் மாவட்டக் கல்வெட்டுகள், தொடர் எண் : 09/2010), (கொங்கு சோழர், கி.பி.1293), (தமிழ் நாடு தொல்லியல் துறை), (காங்கேயம் வட்டம், பட்டாலி).
Moreover, the "Thiruppur Inscriptions" Number 01/2010, 8/2010, 12/2010 and 17/2010 also refers about the "Kurum Pillar" (குறும் பிள்ளர்) i.e, the "Paraiyar", who were in the high position among the "Fourth Varna" and they had donated "Gold" to God and also constructed "Pidari Temple" and "Mandapam".
"பள்ளி வேளாசாரிகள் சிய்......."///////
ReplyDeleteHow the above relate to Velir ? this look like the Jaina or buddhist temple were the herds are given to the Pastoral community.
I do agree there were other castes that is been adored with the title velan however the title muvenda velar were mostly confirmed to vellalar as far as I have come across,
Firstly as per Veda during Kali yuga everyone is sudra or below sudra so calling anyone as khystria is meaningless, during the first census the British had dismissed the four caste system in south India since it did not fit into the Dravidian society, Any inscription that is saying khystria could be taken in to account as an equitant to the tamil word “Maravan or could have been meaning the Gothram i.e “Kula Khystria”
Ample evidences are available to prove that Velirs are vellalars Aviyar poem on Pari vallal’s daughter’s sangavai sangavai wedding confirms velirs as vellalars gangalan
ஒருகொம் பிருசெவி மும்மதத்து நால்வாய்
கரியுரிவைக் கங்காளன் காளாப் – பரிவுடனே
கண்ணால ஓலை கடிதெழுத வாராயேல்
தன்னாண்மை தீர்ப்பன் சபித்து
Kambar’s thirukai vazhakam also confirms Vellala’s as Ganga kullam
Thirukkai Vazakkam திருக்கை வழக்கம் -
“ கங்கை குலந்தழைக்கக் காட்டும் பெருங்கீர்த்தி
மங்கை பிரியாமல் வாழுங் கை..
கச்சித் தலத் தரனைக் கல்லால் எறியமறந்து
எச்சில் தயிர்ச்சோ றெறிந்திடுங் கை..
வறுமையிலும் கிடைத்தநாகமணி ஈந்தபொற்கை
சடையப்ப வள்ளல்
'
'
Vaipava malai confirms Velirs are vellala’s
There is an instance of one Pandi Mazhavan a Karkatha Vellala married a Chediraya Malayaman chief daughter is found in the book Vaibava Malai, (Mazhavar is also a Gothra of the Karkatha Vellalar)
“யாழ்ப்பான வரலாற்று நூலான வைபவமாலை
பாண்டி மழவன் என்ற கார்காத்த வெள்ளாளன், சேதிராயன் எனும் மலையமான் சேதிராயன் பரம்பரையை (மலையமான் & நத்தமான் உடையார் சாதி) சேர்ந்த பெண்ணை மணந்துகொண்டு ஈழத்துக்கு வந்து தொண்டைநாட்டு வெள்ளாளர் தலைவனாகிய தொண்டைமான் இன்றி அரசனின்றி வாடுவதை கண்டு, பாண்டிய நாட்டில் இருந்த சோழ இளவரசனை பாண்டியன் துணையுடன் கொண்டு வந்ததை யாழ்ப்பான சரித்திரம் என்ற நூலில் விளக்கப்பட்டுள்ளது
Pallava Kōpperunchingadēva I lived in one of the most turbulent times of the Chola and the Pallava empires. He had numerous titles, a few of which were Alagiya Siyān (the handsome lion), Sakalabhuvana Chakravarthin (the emperor of the universe), and Avaniyālapirandān (born to rule the world).[37] From multiple inscriptions, we know that he bore numerous titles and would assume the titles of all his ancestors: Ātkondadēvan, Gāngēyan, and Tamilnādu Kātha Pallavaraiyar or Tamilnādu Kātha Perumā In one of his inscriptions he is described thus (about mid 13th century) Kopperinjinga is also mentioned as velar in the inscription which is equaling vellallar proves it all. A. R. No. 62 of 1918).
DeleteKoperinjinga is also identified as Gangeyan and his title Velar which is equating Vellalar suggest his affinity with the Vellalar
http://www.whatisindia.com/inscriptions/south_indian_inscriptions/volume_12/appendix_b.html
Deletego through the above link which clearly says Kadava as vanniyar
:Kulottungasolak-Kadavarayan, a Palli having the kani-right in Urumur alias Solapandya-chaturvedimangalam alias Erumbur"
to know more about kongu vellala paraiyars
https://realkongugounders.wordpress.com/2015/06/09/
This comment has been removed by the author.
DeleteThis comment has been removed by the author.
ReplyDeletePalli community changed their name to Vanniyars only in the 19th century.
ReplyDeleteThe modern day vanniyars are agricultural laborers who used to be slaves under chola dynasty. Proof has been provided below.
http://realvanniavaralaru.blogspot.com/2013/11/real-vannia-varalaru.html
You must read below the comments.
Delete"முஞ்சிறைஅருகிலுள்ள் பார்திபசேகரபுரம் கோவிலில் பயின்ற சட்டகர்கள் எனப்பட்ட வேதம் பயின்ற மானவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அறிவுரைகளுள் ஒன்றுஅம்மாணவர்கள்கோவிலினுள் வெள்ளாட்டிகளை பயன்படுத்தக்கூடாதுஎன்பதாகும்".
Deletehttp://tiruchengode-konguvellalar.blogspot.co.uk/2015/05/blog-post.html?m=1
Vellalas are compared to the brinjal {Solanum Melongena) fruit, which will mix palatably with anything. I hope everyone will understand.
Deleteகத்திரிக்காயை எந்த கொழம்பு செய்தாலும் சேர்த்துக்கொள்ளலாம் அது சைவம் அசைவம் எது வேண்டுமானாலும் அது போல தான் வெள்ளாளர்கள்.
http://konguvellala.blogspot.co.uk/2015/04/blog-post.html
“கூட்டுபெயர்கள் வரும் கல்வெட்டுகளில் கொங்கு என்ற இக்கால முன்னொட்டு காணப்படவில்லை . எனவே கொங்கு என்ற நிலவியல் சொல் பிற்காலத்தில் முன்னொட்டாக வந்துள்ளது என்பது தெளிவாக விளங்கும் . இதே போன்று கொங்கு வெள்ளாளக் கௌண்டர்களின் பின் ஒத்தான ‘கவுண்டர் ’ என்ற பட்டமும் ல்கல்வெட்டில் மிகக் குறைவாகவே காணப்படுகிறது என்று திரு .சு .ராஜவேலு அவர்கள் எழுதியுள்ளார் .
Deletehttp://konguvettuvagounderperavai.blogspot.in/2013/06/blog-post_9533.html
ஒரு குடும்பத்தில் கல்யாணமாகி வந்த ஒருத்தி அந்த வீட்டில் உள்ள மாமனார் மச்சினன்களுக்கெல்லாம் முந்தி விரிப்பதும் அப்படியும் குழந்தை இல்லை என்றால் திருவிழாவில் போய் ஊரானுக்கு சமிப்புள்ள பெற்று வருவதுமான கேடு கெட்ட வரலாறும் கலாச்சாரமும் கொண்ட கொங்க வெள்ளாளர்களை கவுண்டர் என அழைப்பது கேவலமான ஒன்றாகும்.. அதுவும் இங்கு உள்ள வெள்ளாள பெரு மக்களைப் போய் கொங்க வெள்ளாள சாதிசான்றிதழ் வாங்க நிர்பந்திக்கும் ஈனச் செயல்கள் எந்ந ஒரு இனக்குழுவும் செய்யத் துணியாத கேடுகெட்ட செயல்.... இனிமேலும் நீங்கள் கவுண்டர் என அழைப்பதை விட கரண்ட்டு கம்பத்தில் தூக்கு போட்டுக்கொள்வது உத்தமம்...
Deletehttp://dharumapuri-gounders.blogspot.com/
The real "Sudras"
ReplyDeletehttps://realkongugounders.wordpress.com/2015/06/09/%E0%AE%95%E0%AF%8A%E0%AE%99%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%AF%81-%E0%AE%B5%E0%AF%86%E0%AE%B3%E0%AF%8D%E0%AE%B3%E0%AE%BE%E0%AE%B3%E0%AE%B0%E0%AF%8D-%E0%AE%8E%E0%AE%A9%E0%AF%8D%E0%AE%B1-%E0%AE%9A%E0%AF%82/
Mudavandi.—The Mudavandis are said to be a special begging class, descended from Vellala Goundans, since they had the immemorial privilege of taking possession, as of right, of any Vellala child that was infirm or maimed. Their special village is Modivandi Satyamangalam near Erode. The chief Modivandi, in 1887, applied for sanction to employ peons (orderlies) with belts and badges upon their begging tours, In a note on the Mudavandis, Mr. F. R. Hemingway writes that it is stated to be the custom that children born blind or lame in the Konga Vellala caste are handed over by their parents to become Mudavandis..
ReplyDeletechildren are pounced upon by them, and carried to their village. While parting with their the Andis receive four annas a head from the Konga Vellala community annually, and the income from this source alone amounts to Rs. 6,400. A forty-first part share is given to the temple of Arthanariswara at Trichengodu.
https://realkongugounders.wordpress.com/2015/04/26/%E0%AE%AE%E0%AF%81%E0%AE%9F%E0%AE%B5%E0%AE%A9%E0%AE%BE%E0%AE%A3%E0%AF%8D%E0%AE%9F%E0%AE%BF-special-begging-class-of-kongu-vellalar/
Dai neenga Vanniya kullam nu solli antha kalathu unmaiyana vanniyar pattam vanganavangala kavalapaduthathinga athurku pathil Dasi kullathan nu soluvathu than sariya irrukum enna nee tamilnattula mattum illa Andhra Karnatakalayum un Jati than dasi Jati paru kisa,
ReplyDelete(சோழர் கால) மதுராந்தகம் கல்வெட்டு வாசகம்:
“இவ்வூர் தேவரடியாள் மகன் கண்டியத் தேவன்”
அப்படியானால், இங்கு தேவரடியாள் மகன் என்று சுட்டப்படும் கண்டியத் தேவன் யார்? Ans - Kandiaya thevan is the title of the Palli's
In the Telugu districts, the dancing-girls of the shrine
. of Srī Kurmam in Vizagapatam, the dancing-girls (Dasis Devaradigal) attached to which are known as Kurmapus. In Vizagapatam most of the Bōgams and Sānis belong to the Nāgavāsulu and Palli castes,
The Kanarese Devali are mostly ascribed to a god or to temples, as in the south. Both here and in Te lingana, the recruits are from the Palli, and Holeya, but on the coast, the breed is apparently from a fairer stock, like the Tlyan, or bastards of the Havik. All these dancing and singing castes have their strict rules about initiation, conduct, inheritance, and the observance of caste regulations, enforced through a caste Council, or Pancayat,
- Ethnography: Castes and Tribes
Andhralaum Karnatakaluyum Koilla devaradiyar irukira neenga thamizh nattula ur thevdiyagal unnaku enna da yogithai iruku pondaigala.
more detail visit
http://realvanniavaralaru.blogspot.in/2013/11/real-vannia-varalaru.html
https://realkongugounders.wordpress.com/2015/06/09/
Deletethanks for the proof. The palli community which is trying to create a false history by calling themselves as vanniyar are in fact slaves of brahmins. Clear proof given. Thanks. only in the late 19th century these pallis call themselves as Vanniyars.
ReplyDeletehttps://realkongugounders.wordpress.com/2015/06/09/
Deleteமன்றாடி பூசகரில் பறையனான சூத்திர ராயன்
ReplyDelete===========================================
கொங்கு பகுதியான கோயம்புத்தூர் மாவட்டம் உடுமலைப்பேட்டை வட்டத்தில் உள்ளது சோழமாதேவி என்ற ஊர். அவ்வூரில் உள்ள குலசேகரசுவாமி கோயிலில் கொங்கு சோழர்கள் காலத்திய பல கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. அக் கல்வெட்டுகளில் "வெள்ளாளர்/வெள்ளாட்டி" என்ற "பூசகர்" பிரிவினைப் பற்றி காணமுடிகிறது. அப்பிரிவினர்கள் "மன்றாடி பறையனான சூத்திரராயன்" என்றும் "பொய்யாத தமிழன்" என்றும் குறிக்கப்பட்டுள்ளனர் :-
"மன்றாடி பூசகரிலரைசன் பறையனான சூத்திர ராயனான பொய்யாத தமிழன்" (S.I.I. Vol. XXVI, No.241), (1203 - 1204 A.D).
"மன்றாடி பூசகர் அச்சன் பறையனான சூத்திலராயனான பொய்யாத தமிழன்" (S.I.I. Vol. XXVI, No.243), (1202 - 1203 A.D).
"மன்றாடி பூசகரி லரைசன் பறையனான பொய்யாத் தமிழ் நம்பி" (S.I.I. Vol. XXVI, No.239), (12th - 13th century A.D).
"பறையனான சூத்திரராயன்" (S.I.I. Vol. XXVI, No.240), (12th - 13th century A.D).
"வெள்ளாட்டி பூசகரில் மாநயென்" (S.I.I. Vol. XXVI, No.250), (1275 - 1276 A.D).
"வெள்ளாட்டி பூசகரில் பறையன் ஆளுடைநாச்சியும் என் சிறிய தாயும்" (S.I.I. Vol. XXVI, No.253), (1292 - 1293 A.D).
இவர்கள் சோழமாதேவி என்ற ஊரினில் உள்ள குலசேகரசுவாமி கோயிலுக்கு பல தானங்களையும்/ நற்காரியங்களையும் செய்துள்ளார்கள் என்பதை கல்வெட்டுகள் நமக்கு தெரிவிக்கின்றன.
வெள்ளாள பூசகர் பிரிவினைப் பற்றி குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகளைப் போலவே, கொங்கு பகுதியான கோயம்புத்தூரில் உள்ள கொங்கு சோழர் மற்றும் கொங்கு பாண்டியர் காலத்திய கல்வெட்டுகளும் "பையர்" மற்றும் "புல்லி" பிரிவுகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. இக் கல்வெட்டுகள் மேற்குறிப்பிட்ட சோழமாதேவிக் கல்வெட்டுகளுக்கு சான்று பகர்கின்றது :-
"வடபரிசார நாட்டுக் கொற்ற மங்கலத்திலிருக்கும் வெள்ளாழன் பையரில் பறையன் பறையனேன்" (கோயம்புத்தூர் மாவட்ட கல்வெட்டுகள் - I : 144/2004).
"வடபரிசார நாட்டு இடிகரையிலிருக்கும் வெள்ளாழன் பையயரில் சடையன் நேரியான் பறையனேன்" (கோயம்புத்தூர் மாவட்ட கல்வெட்டுகள் - I : 146/2004).
"வடபரிசார நாட்டிலிருக்கும் வெள்ளாழன் புல்லிகளில் பறையன் பறையனான நாட்டுக் காமுண்டனேன்" (கோயம்புத்தூர் மாவட்ட கல்வெட்டுகள் - I : 94/2004).
"கடற்றூர் மன்றாடிகளில் கோவன்னான நரையகானாட்டு வெள்ளானேன்" (கோயம்புத்தூர் மாவட்ட கல்வெட்டுகள் - I : 57/2004).
கோயம்புத்தூர் பகுதியில் கொங்கு சோழர்கள் காலத்தில் உயர்ந்த நிலையில் இருந்த "மன்றாடி பூசகரில் பறையனான சூத்திர ராயர்கள்", பிற்காலத்திலும் உயர்ந்த நிலையில் இருந்திருக்கிறார்கள் என்பதை "மன்றாடியார்" என்ற பெயரில் இருந்த பல பாளையங்களும், ஜமீன்களும் நமக்கு சான்று பகர்கின்றன.
----- xx ----- xx ----- xx -----
This comment has been removed by the author.
ReplyDelete